一般來說，無論現代國語或粵語，大多數多音字都是由古代繼承而來。這些多音字，不能因為格律和押韻而臨時改變讀音。
習慣上我們常用「口」或「嘴」代「說話」，所以「粗口」或「爛口」就是「粗話」；「多口」或「多嘴」都是「（太）多（不該說的）說話」；「插嘴」就是「插話」。
唐人創作近體詩已開始有「共用」或借韻的情況。一般來說，可借之韻稱為鄰韻或旁韻，因為在韻書中，韻母相近、甚至相同的韻部往往排在一起。
說到這個「文」字，有同道認為當以「緡」為本字，亦有兩個寫法都接受的。如果說「緡」在社會上是較慣常的寫法，那就完全遠離事實。
我們粵語考本字的最大作用，就在於證實我們粵語的古雅。
粵語的象聲詞，無論其原來的讀書音的調值如何，只要一重疊起來，其調值就往往會變成「先11後35」（舒聲）或「先1後35」（入聲）的習慣。
「魁梧」的「梧」字應讀作梧桐的「梧」還是誤會的「誤」？本文從古代字書和韻書出發，探究「梧」的音義及兩字讀音的根源。
粵語有三個古字，與紙張、毛巾有關。今字「嚿」，是形容紙張或毛巾被揉成一團的說法。本文探討「嚿」字本字的三個可能性，另再分析「哥子」與「哥仔」詞義轉移的問題。
可能有人會不太相信「頭」既能表「時」，又能表「邊」這個說法，因為「時」就是「時間」，「邊」就是「空間」。一個詞既能表「時間」，又能表「空間」，似乎不大可能。其實「邊」字本身何嘗不是既能表「時間」，又能表「空間」？
粵語「仔」可置於姓氏或名字後稱呼他人，如「孔仔」、「祥仔」。此用法已有過千年的歷史，唐宋文獻已見「公子」等詞。另，「糖水」泛指甜食，亦源自南宋。
「解」字在古語裏同樣是一個可以自由運用的「詞」。《禮記》有《經解》篇，顧名思義，就是「解釋《經》的文章」；其實是「解釋各經書的作用」的意思。
「lak3」我們通常都寫作「嘞」，而且相信大家都會以為這是一個現代粵人才用的方言詞。原來，我們都弄錯了。這個詞在千多年前已經出現在唐代詩人的著作裏，而且只簡單地寫作「勒」。
《廣韻》‧沒韻‧普沒切一音下同樣有「哱」字，釋云︰「吹氣聲。」可見《集韻》‧薄沒切「哱」的「聲也」同樣是指「吹（氣）聲」。換言之，「哱」是摹擬「氣體噴出」時的象聲詞。
這個字指飲水聲，其後常綴「兒」字，且多重疊。有一點筆者必須告訴讀者的是，這個本字，是研究關中方言的內地學者，無意中為我們找到的。
粵語「泊車」的「泊」讀pak3，與英語park諧音，但「泊」字本讀bɔk2，且古已有之，可指車輛停駐。本文考證「泊車」並非英語park的音譯，其讀音變化及受英語影響的程度有待進一步研究。
真要感謝一眾粵語詞典的編者和粵語研究者，他們各自努力，都為我們的粵語文化貢獻良多；特別可喜的是，他們努力的成果，顯然能日漸將粵語與古漢語文化之間的關係理清脈絡，讓大眾知悉粵語的可貴處。
普通話中的「濁」字只能是語素，不是可以自由運用的詞。其實，「濁」字單用是古漢語的習慣。
似乎很多人都知道，古文中的「頸」與「項」有別，前者是「頸項」的前部，後者是「頸項」的後部。不過籠統地說，「頸」還是可以兼前後而言的。
從「更」（粵音gɐŋ33或gɐŋ55或gaŋ55）的「硬」之讀ŋaŋ22，可證「更」之聲母在上古本是一「鼻冠音聲母」（ŋk-）。
《香港粵語大詞典》「紮馬」條「紮」字所標讀音：「站好馬步；紮馬步。『馬』指馬步，即雙腳叉開，微曲而立穩。」香港人已有不少人忘記了「劄馬」這個說法。
唐人的「劄子」之所以名為「劄子」，顯然是因為「劄」有「書寫」、「紀錄」的意思；而從劄子「亦謂之『錄子』」此一事實，也可推知「劄」確有「紀錄」義。
在現代漢語共同語裏，「出入」雖然跟粵語一樣，作動詞使用，但是卻是不及物動詞，不能帶賓語。不過，粵語卻是可以帶賓語的。
如果說香港情懷、國家觀念、世界視野的三結合，是一國兩制下的香港，「全球華人流行金曲大匯演」呈獻就是三合一寶貴的香港價值。
「大力」在粵語中能用作形容詞。如《世說新語‧任誕》：「王曰：『向有大力者負之而趨。』」合乎古代漢語的習慣。
在現代漢語共同語中，「噬」不能獨立運用，但是在粵語和上古漢語裏，「噬」卻都是可以獨立運用的詞。
粵語有一些「動詞」是由「象聲詞」變出的。如「礊」，本是「鞭聲」，卻可變成「鞭打」的意思。由於聲音的聯想，我們就以相關的聲音聯想相關的行動。
元時北方話的入聲已消失，有部分學者不贊成這個看法，認為其時北方話仍有入聲；不過，這部分學者的觀點筆者就不敢苟同了，仍有入聲的北方話當時只可能是少數。
明末張自烈編著（清 廖文英補）之《正字通》，其「挪」條云︰「俗『挼』字。」由此可見，粵語的「nɔ11」無論以「挪」還是「捼（挼）」為本字都沒問題。
劉扳盛《廣州話普通話詞典》「放水」條︰「上廁所 我好鬼急，趕住去放水。」原來「放水」才是「雅詞」、「委婉語」，並且至少可以溯源至元朝。
我們學習普通話與外國人學習普通話有沒有分別呢？或者說，我們會不會有多些優勢？
