（編按：本文載有五個古字，以I、II、III、IV 和V 顯示。）
著4 （dzy22）
筆者在正式論述粵語的「時態助詞」「dzy22」（通常寫作「住」，如「食住等」［邊吃邊等］、「睇住佢」［看著他］）的本字之前，必須聲明一下︰本條對「dzy22」的本字之論述，其著作權應歸筆者的師弟張冠業先生。
一次張師弟告訴筆者說，他相信粵語表進行式的『dzy22』應該以『著』為本字（就是說，習慣上以『住』充當「dzy22」，只是借用了同音字而已）。筆者看得出來，他是認為「住」只有「居住」、「停止」等意思，與「（各種動作的）進行（狀態）」無涉）。筆者聽了，極度贊成！於是一直在想該怎麼去證實他的論斷呢？似乎又不是表面上看來那麼簡單。思考了數月之後，終於想到了！
首先要指出的是，「著」字粵語讀書音有三個︰其一是「dzœk2火」、「dzœk2燈」（亮燈）、「附著」的「dzœk2」（音同「皭」，即「爵」的陽入［第九聲］讀法）；其二是「dzy33作」、「dzy33述」的「dzy33」（音同「蛀」，也就是陰去［第三聲］讀法）；其三是「dzœk3衫」（穿衣服）、「dzœk3褲」（穿褲子）的「dzœk3」（音同「雀」，也就是下陰入［第八聲］讀法）。就這三個讀書音觀察，「著」似乎不會有「dzy22」（音同「住」）這個「陽去［第六聲］」一讀！
不過，值得注意的是，當我們用粵音誦讀古今白話文獻，遇到表動作正在進行的「著」時，我們都會把它讀成「陽入」（第九聲）的「dzœk2」；如「笑著說」、「拿著筆」、「唱著歌」的「著」就是讀此音的。那麼，我們究竟為甚麼要讀這個「著」為「dzœk2」呢？原來我們這樣讀是有根據的。《廣韻》・藥韻・直略切「著」︰「附也。」原來我們視此「著」為「附著」的「著」（換言之，這個「著」本來是動詞──而「附著」就是一個同義複合詞）。
「著」本來就有「接觸」、「連接」、「黏附」的意思；所以東漢劉熙《釋名・釋姿容》「拈」條云︰「黏也。兩指翕之黏著不放也。」又同書《釋言語》「念」條︰「黏也。意相親愛，心黏著不能忘也。」又「縛」條︰「薄也，使相薄著也。」（黃氏案︰此處的「薄」即「義薄雲天的「薄」，義為「迫近」、「接近」）上述三條中的兩個「黏著」及一個「薄著」可證「著」早就有「連」、「接」義，由此義而引伸，就可以有「（動作）連續」的意思，於是「笑著說」，就是「笑」連「說」，「看著他」就是「看」接「他」。
由此可見，我們將放在動詞之後，表示動作持續的「著」讀成「附著」的「著」是對的。問題是「dzœk2」能音轉為「dzy22」嗎？韻母「-œk」能轉為「-y」？
我們且看「呼籲」的「籲」。生活於明末清初的吳任臣所著的《字彙補》，其「籲」條云︰「俞戍切，音預。《說文》︰『呼也。』又以灼切，音藥。義同。」既然「籲」字一方面有以「-y」為韻母的「jy22」一音（「預」粵音「jy22」，即陽去［第六聲］讀法），而另一方面又有以「-œk」為韻母的「jœk2」一音（「藥」粵音「jœk 2」，即陽入［第九聲］讀法），並且「義同」；那麼，「著」同樣一方面有以「-œk」為韻母為的「dzœk2」一音（陽入［第九聲］讀法），而另一方面又有以「-y」為韻母的「dzy22」一音（陽去［第六聲］讀法），並且「義同」，又有甚麼出奇？
可見「籲」、「著」兩字都同時可有「-œk2」、「-y」兩讀而字義不變。還有，「著」字本來就是由義為「筷子」而粵音讀作「dzy22」的「箸」字訛變出來的──「竹字頭」（I）訛作「草字頭」（艹）──所以說「著」字本來就可以有「dzy22」一音。可見用以表「（動作）持續」的「著」，當粵語讀書音是「dzœk2」時，其口語音絕對可以是「dzy22」（音同「住」）；只不過我們一向不知道相關的音轉之理，就拿「住」來充當而已。
另外，筆者在寫作本條時，一邊寫，一邊想︰其實我們不但可以從「語音」上論證「附著」的「著」能變出粵語時態助詞的「dzy22」，而且從「語法」上分析，我們亦可以說，古今「通語」裡的「著」這個「時態助詞」亦當係由有「附著」義的「著」這個動詞「虛化」而來的。
其後讀到俞光中《動詞後的「着」及1其早期歷史考察》一文時（該文收錄於胡竹安、楊耐思、蔣紹愚編的《近代漢語研究》一書），筆者這個想法就得以證實了。俞文云︰「『着』由『附着』義的動詞『著』（箸、着）變來⋯⋯事實上，『着』由動詞虛化之後曾有過較長時間的演變史⋯⋯」
總之，粵語表「進行」情狀的「dzy22」，無論其「音」還是「義」，都是由「附著」義的「著」發展而來的。
著與着
附帶說一下，筆者曾告訴過不止一位朋友，「着」其實只是「著」的變體（俗寫），不過聽者似乎都不大敢相信，因為現在似乎有以下這樣一種流行的看法︰
「著」只能用於「著作」以及「衣著」、「附著」等意思（但同時用「衣着」及「附着」也是可以的）；「着」則用於表「（某種動作）正在進行」的意思（此時用「著」就是錯的）；兩字明顯有分別！換言之，除了「著作」、「著述」、「論著」等詞之外，任何時候用「着」都必然是對的，「著」的用途就沒有那麼廣了，至少不能作「時態助詞」用。
其實上述的看法並不完全正確！金 韓道昭《五音集韻》・藥韻・直略切「著」（義為「附也」）條下就是「着」條，云︰「俗。」就是說︰「着」是上一條「著」字的「俗字」。又清 周兆基《佩文詩韻釋要》・藥韻的其中一個「著」條︰「衣著。俗作『着』。」至於作為「時態助詞」的「著」，根據《漢語大字典》，至遲唐朝已見於文學作品中，其「著」條義項六云︰「1. 用在謂詞之後，表示動作正在進行或狀態的持續。唐 白居易《惻惻吟》︰『道著姓名人不識。』《景德傳燈錄》卷二十︰『閑著七間僧堂不宿。』」
由此可知，無論是「附著」的「著」（粵音陽入［第九聲］「dzœk2」），還是「衣著」的「著」（粵音下陰入［第八聲］「dzœk3」），古代都以「着」為其「俗字」；而同時「著」在古代（至遲唐代）已經可以用作「時態助詞」。所以，在繁體字的世界裡，誇張點說，「着」這個字形，當大家寫作的時候，根本就可以把它忘記，因為它只是「著」的俗寫而已。任何時候用「著」都沒有人可以對你說︰「你錯了，該用『着』才對。」若真有人這樣對你說，其實錯的是他。
可以再補充的是，「着」這個寫法其實來自草書的「著」。這一點唐朝人早已指出。唐 釋慧琳的《一切經音義》卷三「推・II」條云︰「⋯⋯下，張略反。正從草，從 ⋯⋯今，經（黃氏案︰指他所釋之佛經《大般若波羅蜜多經》）兩點下作「II」（黃氏案︰此處當係刻書者誤刻，相信慧琳寫的原文並非一個完整的「II」字，而是「III」字上帶「一橫」），因草書謬也。」另外，今日大家若查查一些草書字典，或者上互聯網搜尋，當會發現草書「著」字，底下有作「日」，又有作「目」的。
還有，今日筆者見到的，收錄於《續修四庫全書》中的《慧琳音義》一書，其所用的「者」字及以「者」為部身的字（包括「著」字），在底下的「日」字上面，都有一點；而就筆者所知，隸書及早期的楷書都是沒有這一點的。
筆者不知道這個有一點的「II」是釋慧琳自己的寫法，還是後世刻書者改動的結果（這個寫法自然是嚴格依據篆文的「者」字（V）下方的筆劃結構來楷化的結果［篆文「者」字下方从「IV」，而不是从「日」（「IV」非「白色」的「白」字，而是「自」字的另一體──詳見《說文解字》「IV部」）］）；不過就現存的歷代楷書字典及韻書而言，有一點的「 」至遲在明朝 梅膺祚的《字彙》中就出現了（見於其「艸部9劃」的條目中［正因為有這一點，部身才是9劃，否則，就是8劃］）。
之後，明末清初吳任臣的《字彙補》、明未張自烈的《正字通》、清 李光地的《音韻闡微》以及張玉書奉敕纂修的《康熙字典》等字書裡面的「II」都是有一點的。總之，「著」字無論寫成「有點」還是「無點」，都各有根據，實在不必執著。
最後必須重申的是，本條關於「粵語表動作正在進行的『dzy22』一詞當以『著』為本字」這番論斷，其著作權應歸筆者的師弟張冠業先生。張先生又容許筆者將其發現公開，所以筆者必須在此向張先生致謝！
