［編按：以下為作者一場關於近體詩格律講座的文字稿，內容主要以近體詩的平仄、格律及拗句為主，將分12節發布，以饗讀者。］
承接上文：〈關於可平可仄之字──近體詩格律概說〉（12之11）
多音字
我們日常生活中經常會接觸到多音字。多音字是具有兩個或以上讀音的字，而每個讀音往往有不同的涵義。如前面的「看」，在古代可平可仄、並不影響涵義，到了現代卻轉變為多音字，讀平聲表示看守，讀去聲表示看視，但這個例子很特殊。一般來說，無論現代國語或粵語，大多數多音字都是由古代繼承而來。比如「重」字，注重的重讀去聲，重複的重讀平聲，不僅自古已然，國語、粵語也有相同的區分。如賀知章七古〈望人家桃李花〉「南陌青樓十二重」，此處顯然讀平聲。而賀氏另一首〈奉和聖製送張說巡邊〉「恢邊重漢功」，此處則讀去聲。這些多音字，不能因為格律和押韻而臨時改變讀音。
破讀字
注重的重與重複的重都是常用字，雖然二者讀音相似，但兩種涵義之間的關聯也比較間接。但在傳統讀書音中有一類多音字，往往會改變該字的習慣讀音來區別該字不同的意義或詞性；而慣用讀音的改變，多半在於音調的不同，也有少數是聲母、韻母都有所變化。這一類多音字，我們稱為破讀字。舉例來說，「冠」讀陰平為帽子之義，讀去聲則指戴帽、乃至居首，如「勇冠三軍」。「衣」讀陰平為衣服之義，讀去聲則指穿衣，如「衣錦夜行」。「雨」讀上聲是雨點之義，讀去聲則指下雨、飄灑，如「天雨粟」。這些例子都使讀音不變，僅改變聲調來表現不同的詞性。又「樂」讀入聲（粵語lok9、國語lè）為名詞或形容詞，為快樂之義；改讀去聲（粵語gnau6、國語yào）則為動詞，為喜歡之義，如「敬業樂群」。這就是聲調和聲母、韻母都有改變的例子。
不過就近體詩創作而言，「雨」、「樂」等字的破讀都為仄聲，並不影響平仄，而「冠」、「衣」等字恰好平仄相對，作詩時必須注意，不可混同。如高適五排〈宋中別周梁李三子〉「方寸且無間，衣冠當在斯」一聯，對句基本句式為「平平仄仄平」，「冠」字當讀平聲，作名詞用。高適另一首五排〈留上李右相〉「本枝連帝系，長策冠生靈」一聯，對句基本句式為「仄仄仄平平」，「冠」字當讀去聲，作動詞用。再如劉長卿五絕〈過白鶴觀尋岑秀才不遇〉尾聯：「應向桃源裏，教他喚阮郎。」對句的「教」讀陰平，為讓、使之義。若讀去聲，此句即犯孤平。又如劉氏五律〈贈普門上人〉頷聯：「惠力堪傳教，禪心久伏魔。」出句基本句式為「仄仄平平仄」，「教」字必讀去聲，為教化之義。此外還有不少破讀字，大家在閱讀、創作時都要注意，茲不一一舉例了。
變音字
接下來說變音字。國、粵語中有某些習以為常、乃至積非成是的變調及變音字，一旦用於詩詞中，必須讀回本音。茲舉常用之例如下︰
國語︰場本讀平（chang4），坊本讀平（fang1），禧本讀平（xi1），儲本讀平（chu2），籠本讀平（long2），眶本讀平（kuang1），韋本讀平（wei2），奄本讀上（yan3），庾本讀上（yu3），播本讀去（bo4），究本讀去（jiu4），剽本讀去（piao4），綜本讀去（zong4），遂本讀去（sui4），誼本讀去（yi4），諍本讀去（zheng4）
粵語︰銘本讀平（ming4），冥本讀平（ming4），緋本讀平（fei1），刊本讀平（hon1），漪本讀平（jyi1），韋本讀平（wai4），愉本讀平（jyu4），嬪本讀平（pan4），湍本讀平（tuen1），浦本讀上（pou2），庾本讀上（jyu3），坎坷本讀上（ham2 ho2），渲本讀去（syun3），媚本讀去（mei6），誼本讀去（jyi6），絢本讀去（hyun3），蹈本讀去（dou6），酵本讀去（gaau3），緩本讀去（wun6），暈（日暈）本讀去（wan6）
以上這些字，由於變音影響到平仄不同，在創作詩詞時特別需要注意。此外，順便提一下訓讀字。日語中所謂訓讀，是對於漢字的一種發音方式，讀時並不採用漢語的音，而是使用該漢字在日語中固有同義語匯的讀音。就好像日文的「桜花」，讀成sakura hana即訓讀，讀成oka乃源於漢字讀音（「櫻」字在漢語中古音的讀音大約接近「央」，日語去掉後鼻音-ng，就成了o；而ka的發音，則依然與現代漢語的「花」接近）。
至於粵語、閩南語等，在口語中也有一些訓讀字詞。根據語言學家的說法，許多早期出現的訓讀是因為當時百姓的文化程度不高，習慣了讀錯字，甚或以源於少數民族語言的讀音來讀某個書面詞彙，於是習以為常，不再改變。閩南話的文白對立很普遍，其就有不少的情況來自訓讀。例如「燙」字讀「燒」，「香」字讀「芳」，「男人」讀「查甫」、「女人」讀「查某」等。粵語中的訓讀很少，最常見的例子大概是「熨斗」的「熨」，原本讀「蘊」音，但日常中會念成「燙」。由於粵語文白對立的情況不嚴重，因此在口語以外可以直接朗讀文言文、白話文，這是粵語先天的優勢。
關於合掌與「單行之氣」
由於篇幅關係，我們在介紹近體詩格律後，無法進一步討論其寫作手法。在這裏簡單介紹一個概念：合掌。就對仗而言，合掌主要是指語義雷同，凡屬同字、同義、近義詞語對仗，均為語義合掌。比如西晉劉琨〈重贈盧諶〉詩︰
宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。
此詩為古詩，自然無格律可言，但在內容上，上下句卻講了同一件事：宣尼就是孔丘，西狩、獲麟也是同一典故。又如初唐著名詩人宋之問的五律〈初到黃梅臨江驛〉首聯︰
馬上逢寒食，途中屬暮春。
清代紀曉嵐指出︰「馬上」就是「途中」，「寒食」是清明，自然在暮春。剛才所舉劉琨的詩很長，一聯之中將同一典故重複兩次，也許會有一倡三歎的效果。但宋之問這首近體詩的篇幅短小，如此重複既浪費篇幅，又顯得冗贅。
進而言之，宋之問此詩的對句，有的版本作「愁中」，自然較「途中」為佳。但「寒食」、「暮春」的語意重複依然存在。縱然兩句句意並非完全相同，即便有一二詞語為同義詞或近義詞，若非刻意安排，就應盡量避免。這種局部的合掌，前人稱為「龜鼈對」。近人王敬身先生《詩法指要》指出：
龜鼈對者，謂以兩字義同者作對也，如以聞對聽，以憂對愁，以為對作，以隨對從，以冷對寒，以如對似，以山川對河嶽，以天地對乾坤，以吁嗟對嘆息，以吟嘯對歌呼，以寂寥對蕭索，以跋涉對奔波之類皆是。（註1）
王先生又從清人顧嗣立《寒庵詩話》中徵引了一個關於龜鼈對的掌故：
薩天錫詩：「地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘。」虞道園見之曰：「詩信佳矣，但有一字未穩：『聞』與『聽』義同。盍改『聞』為『看』？唐人『林下老僧來看雨』，又有所出矣。」薩稱善。古人論詩，一字不苟如此。（註2）
虞集建議薩都剌把詩中的「聞」字改為「看」字，避免龜鼈對，真可謂「一字師」。不過，龜鼈對主要是針對實字而言，實字避免重複比較簡單，虛字則較難。例如「如花似玉」，前後二字相對，但我們就不能因為「如」、「似」兩個虛字同義而指責其為龜鼈對了。
進而言之，唐人作詩往往會在對仗的一聯中將同一件事正說、反說，如李商隱〈無題〉頷聯「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，兩句說的都是死而後已。這一聯兩句分別用了兩個不同的典故，當然算不上合掌，但內容還是較為接近。近人徐復觀先生曾提及，宋詩不同於唐詩之處，在於所謂「單行之氣」：也就是一聯兩句對仗雖然工整，但說的卻是兩個意思。如黃庭堅七律〈寄黃幾復〉頷聯：「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。」上句講當年同遊的快樂，下句講分別十年間的清冷，內容完全不同，卻共同營造出一個完整的意境。毋庸置疑，這種「單行之氣」在唐代杜甫、韓愈的詩作中已往往有之，但宋人為了避開唐人窠臼而另闢蹊徑，「單行之氣」更大行其道。我們作為初學者，如何讓篇幅有限的近體詩承載最多的資訊？宋人這種「單行之氣」的手法或許可以給予我們啟示。
註：
王敬身︰《詩法指要》，收入氏著︰《王敬身詩文集》（杭州︰浙江古籍出版社，1997年），頁64-65。
同前註，頁65。
「近體詩格律概說」 12之12
延伸閱讀：
〈近體詩創作有什麼入門書籍？〉（12之1）
〈近體詩的體裁〉（12之2）
〈近體詩的平仄與基本句式〉（12之3）
〈關於黏對〉（12之4）
〈各種起句方式〉（12之5）
〈關於孤平〉（12之6）
〈關於下三平與下三仄〉（12之7）
〈單拗與雙拗〉（12之8）
〈《平水韻》的淵源〉（12之9）
〈近體詩的用韻〉（12之10）
〈關於可平可仄之字〉（12之11）
〈關於多音字、破讀字、變音字與合掌〉（12之12）
