「索」在普通話和粵語中都有名詞用法，義為「繩索」。麻雀的「索子」之所以有繩索圖案，是因為它叫「索子」。
「攰」義為「疲倦」，此字寫法多樣，不過若以字形出現之早晚而言，則最早者為「喙」。
凡中古的「見母」字，今日粵語本來都當讀「不送氣」的「g-」，但事實上，卻有不少轉讀為「送氣」的「k-」。是故，「gik5」（戟）可以轉為「kik5」。
「蜞乸」、「蝨乸」與「蛤乸」的「乸」與「縊女」的「女」本來都指「雌性」，卻都作「蟲名」的後綴，並且兩字的聲母都是「n-」；何以會有這樣的巧合？
在古文獻裏，我們雖然沒有見到「發雞盲」，但是「雞盲」卻着實是有的。
「矜」讀書音「giŋ55」（音同「京」），粵語又說「gɛŋ22著（住）」，意即「小心謹慎地，甚至是提心吊膽地愛護或者保護（某物）」。
「鬥」與「揄」，據白宛如《廣州方言詞典》所論，音同而義異，純以音論，則二字均可能是粵語義為「碰」的「dɐu33」的本字，問題是，究竟那個字引伸為「觸碰」較合理呢？
解作「耳中聲」的「耾」有兩音︰一、《廣韻》「戶萌切」（即《集韻》「乎萌切」。切上字「戶」、「乎」於中古，均屬「匣母」）；二、《集韻》烏宏切。
陸粲《庚巳編》卷第二「洞簫記」條云︰「鏊隨之出胥門，履水而渡，到大第院，牆裏外喬木數百章，蔽翳天日。」
粵語稱「裏面」為「入面」。在古文獻裏，似乎未見「入面」一詞？
「係」與「即係」並非純粹是今日粵語方言，而是有幾百年歷史的古語；「列」粵語讀書音「lit2」，口語音「lat2」（音同「辣」）。
粵語有一個音「puŋ55」，歷來沒有本字，筆者認為「封」是它的本字。而「梗」有不容改變，不易撼動的意思。
粵語用「曉」表「懂得」，但在普通話裏，「曉」不是詞，要使用就必須以「得」附在後面，說「曉得」。
30多年前的歌今日仍然高唱，大家常誤以為香港搖滾經典真能超越時間，但為什麼不倒過來講，香港其實是無歌可唱也！
筆者一向覺得粵語形容「散亂」的「散sɐu55 sɐu55（音同「收」）」一詞中的「sɐu55 sɐu55」當有所本，但似不宜作「收收」，反而作「修修」。
用「浮」來表「遊蕩」及「無所事事地閒混」可以說是傳承自上古漢語的。
古人要用到大鑊的時候，極可能就是有不幸的大事發生了；所以到了今日，我們粵人才仍會用「大鑊」來表示有或大或小的災難發生！
既然義為「口吃」的「期期」可以引伸為「囉囉嗦嗦地加以阻撓」，那麼與之同義的「吃」或「吃吃」，自然也可以。所以我們的祖先不知甚麼時候開始就有用「期期吃吃」來表「口吃」及「囉囉嗦嗦地加以阻撓」的習慣了。
粵語吟誦在香港薪火相傳。董就雄教授以身作則，三個兒子自幼耳濡目染。羅劍創老師則融入南音技巧並創新教學方法，引導學生鍾明浩體會古詩韻味。吟誦有助於詩詞記憶、正音及文化傳承，展現了當代的價值。
蕭振豪副教授編撰《香港粵語吟誦手冊》，冀望保存並推廣粵語吟誦這門結合音樂與文學的嶺南傳統藝術，讓大眾認識此種以粵語吟唱古典詩文的獨特韻味，並了解其與廣東音樂的淵源。
粵語吟誦，是一種以粵語誦讀古典詩文的傳統方式，兼具音樂性與文學性。如今時代更迭，吟誦文化 愈見小眾，對大部分人來說更是陌生。香港中文大學中文系副教授蕭振豪作為有心人，用一年時間將粵語吟誦的精華作品收錄進《香港粵語吟誦手冊》，盼更多人能了解這種嶺南古韻。
粵語保存古漢語的特色，尤其能表達細膩的情感。在本義、語法和語境上，「傻」與「懵」的使用略有不同。
無論是「附著」的「著」，還是「衣著」的「著」，古代都以「着」為其「俗字」；而同時「著」在古代已經可以用作「時態助詞」。
一般來說，無論現代國語或粵語，大多數多音字都是由古代繼承而來。這些多音字，不能因為格律和押韻而臨時改變讀音。
習慣上我們常用「口」或「嘴」代「說話」，所以「粗口」或「爛口」就是「粗話」；「多口」或「多嘴」都是「（太）多（不該說的）說話」；「插嘴」就是「插話」。
唐人創作近體詩已開始有「共用」或借韻的情況。一般來說，可借之韻稱為鄰韻或旁韻，因為在韻書中，韻母相近、甚至相同的韻部往往排在一起。
說到這個「文」字，有同道認為當以「緡」為本字，亦有兩個寫法都接受的。如果說「緡」在社會上是較慣常的寫法，那就完全遠離事實。
我們粵語考本字的最大作用，就在於證實我們粵語的古雅。
粵語的象聲詞，無論其原來的讀書音的調值如何，只要一重疊起來，其調值就往往會變成「先11後35」（舒聲）或「先1後35」（入聲）的習慣。
「魁梧」的「梧」字應讀作梧桐的「梧」還是誤會的「誤」？本文從古代字書和韻書出發，探究「梧」的音義及兩字讀音的根源。
