2007年2月8日填海工程開始，當天滙豐銀行罕有地在其140年成立以來首次發出盈利警告。兩者有無關係？
朱棣即位後，拜袁珙為太常寺丞，賞賜冠服、鞍馬、文綺、寶鈔、宅院。今天在家鄉寧波城西仍有聖旨亭（現名新芝亭），紀念這段由相術介入和推動的歷史。
1993年6月，我透過「國際訪客計劃」到美國進行3個星期的訪問，讓我對當時的美國社會增加了不少了解。
中文大學崇基學院禮拜堂後有一座「凌道揚院長紀念園」，只見樹林中的石磚平地上屹立一塊金屬紀念碑，其貌不揚。凌道揚何許人也？
LV之侵權爭議，再一次讓國人深刻意識到，制度與法律保護的短板可以補齊，但真正捫心叩問的，不是誰用了誰的元素，而是我們為何沒有搶先用好自己的文化？
法國生態思想家拉圖爾與人類學家德斯科拉主張打破自然與文化的二元對立，重新定義自然與人類的關係，引發法國思想界激烈辯論。拉圖爾去世前後，多種以批判解構傳統自然觀為主的學術論著相繼問世，將討論推向新的高峰。
台灣中元普渡習俗深受戰後國家社團主義影響，並催生以祭祀用泡麵為代表的「拜拜經濟」。
多少年少時揚言追求自由的年輕人，最後都老老實實過着柴米油鹽的日子。像路易絲這樣敢於真正身體力行的，是需要極大的勇氣和獨特的心靈的。
這本書記載了我50歲以前的經歷，即從1947年說到1997年。在這50年裏，香港、國家和世界發生了翻天覆地的變化，我不純粹是這些變化的旁觀者：我的命運不由自主地糾纏在這些變化之中。
從唐宋歲末畫像，到明代兩齣教坊雜劇，鍾馗由受屈士人變成驅鬼判官，再穿上紅袍，躋身迎春納福的仙官行列。這個轉變背後，既符合歲末驅祟與送舊迎新的民俗需要，也寄託着民間對公正秩序的想像。
上周連續7天到訪新疆，遊覽新疆維吾爾自治區博物館、重要基建，梳理從石器時代、先秦、漢朝、魏晉南北朝至唐代的發展脈絡。最難得的是丁新豹教授隨團幫忙學術講解。
CNN對香港回歸作了很多報道，我也多次接受他們的訪問。他們決定把香港回歸的議題也拿到Larry King Live去討論，邀我和李柱銘與主持人對話。
21世紀的世界發生了重大變化，極權主義政體也發生了重要演變，但是關於極權主義的研究卻沒有跟上時代的步伐。因此，法蘭西學院教授羅薩認為，重讀奧威爾、重讀《1984》對於認識21世紀的極權主義具有重要意義。
非物質文化遺產不只是過去留下來的傳統，更是香港社群記憶、地方身份與生活智慧的延續。
新聞令我上癮，一幹就是54年，要戒也難，因我發現新聞與社會血肉相連的關係。
香港之主要龍脈是由香港扯旗山而下來，到了香港動植物公園作為玄武山，山勢由急落變為緩和平坦。
1967年劉以鬯應時任《新晚報》總編輯羅孚邀請，以筆名「太平山人」、每日一篇的形式在新晚報撰寫專欄「香港故事」，取材香港時事、日常見聞與小人物生活。至今相隔近60年，《香港故事》首次完整地出土。
世上失去了名不經傳的慈善老人，誰也無法挽留她的存在！
2026年4月23日，台灣《風傳媒》國際兩岸中心副主任和大陸《財新雜誌》記者杜宗熹，專程到港訪問《英氣》主角石中英，討論曾經的「國際商戰」，鑑古知今，寫成〈買辦風雲〉三篇。今獲台灣《風傳媒》授權轉載。
父親深耕敦煌臨摹幾十年，女兒跟着父親延續這份熱愛，筆墨裏全是兩代人對敦煌的執念。
香港區區有歷史，處處有非遺。結合生活中的人事物訴說香港故事，人、情、味俱全。
筆者認為，傳播中華優秀傳統文化，是實踐「中國不僅是中國之中國，而且是世界之中國」的專業之路。
新書《九龍寨城》作者之一的阮志表示，跟過去多數著作聚焦清代起源不同，該書從宋、元、明、清一路寫到戰後發展、1993年開始動工清拆，以至清拆後的公園與啟德新區規劃，直言是「目前最全面」的寨城史。
羅馬經濟奠基於跨地域農業分工、軍事掠奪與奴隸制，並透過稅收推動公共建設，展現出擴大內需與公私協力等類現代經濟的早期雛形。但西元四世紀之後，西羅馬帝國因為蠻族的入侵而滅亡。
新書《李道張愛玲》結合李鴻章後人口述與史料，揭示文學大師與親人往來的真實面貌；孤高敏感形像外，展現更富人情味、跳脫而有原則的一面，為讀者提供認識張愛玲的新角度。
中華民族復興的偉業，不僅是經濟的復興、科技的復興，更是精神的復興。編纂一部「華典」，像《塔木德》那樣，建立全球華人定期研習的機制，將離散個體重新連接到一個有深度的思想共同體中。
嶺南大學歷史系教授劉智鵬早年撰寫《善道同行──東華三院一百五十周年史略》，今推出英文版，劉與丁新豹教授在書展上回顧東華三院發展歷程點滴。
錦田鄉酬恩建醮擁有逾340年歷史，為香港最悠久太平清醮之一。2025年將搭建獲健力士世界紀錄的全球最大竹構祭壇。早前鄧氏後人在書展上分享傳承文化心得。
港大歷史學者高馬可教授（Professor John Carroll）介紹，何啟在近代中國歷史中是極為重要的人物。他雖屬改良派，並非革命家或激進分子，卻為中國現代化提出了最詳盡而周全的規劃。
古代中國的均富理想，常因官僚腐敗而瓦解。「善經濟」思想強調群體和合與永續發展，而非追求個人財富的無限擴張。這個思想對於當代中國而言，應該重新提出與省思。
