歐亞大陸的定義向來模糊不定，以往西方的地理學家和歷史學家對它也不太感興趣，那麼為什麼今天大家又熱衷於加以定義？這與俄羅斯總統普京與中國國家主席習近平所提出兩個涵蓋經濟和政治領域的計畫有關。
上周去了湖南三天，這回前赴港人並未熟悉的益陽及婁底。這兩個一舊一新的地級市「小而精」，蘊藏向前發展的潛力與意志力。
所謂「清談」，其實與宦官及迂腐的政局之「濁」相對。
烏茲別克人取代帖木兒家族之後，建立了盤踞南北的兩個汗國。北部花剌子模地區的宗教領袖說服當地居民迎來成吉思汗的後裔到此建立了一個汗國。
「漢風泱泱：雄渾與交融的盛世」展覽不只呈獻漢代海上絲路的文物，更訴說關於開拓、交流與融合的海洋史。
資深教育學者、香港大學明原堂前舍監馮以浤安詳辭世，享耆壽90歲。馮以浤畢生奉獻教育，力行全人教育，積極推動香港課外活動發展，其開明作風與教學理念影響深遠，作育英才無數。時事評論員關品方博士是港大明原堂舊生，他回顧了馮擔任舍監時的社會和學運背景。
可憾文獻對《千里江山圖》這幅傳世經典傑作，有關畫家的資料稀少，長卷內也無款印。
朱翁自1960年代起以腳步丈量香港，結合攝影、筆記與地圖，細緻記錄山水地景與人文變遷。通過朱翁的足跡，我們得以窺見香港自然與人文景觀的變遷。如今，朱翁已走完了他精彩的一生，與我們告別。
七七事變為八年抗戰之始。中國軍民以慘烈犧牲，長期牽制日軍主力，對二戰同盟國勝利具重大戰略貢獻。值此國殤之日，吾人應鑑往知來，居安思危。
塔吉克是一個古老的民族，可以說是中亞地區最早的原住民。今日塔吉克西部的城市苦盞建於在西元前6世紀。
電影中泰國華人在樓房上懸掛橫幅及對聯，內容為古聖先賢關於修身與品德教育的格言，這便是傳承中華文化重視以家庭為核心的倫理及品德教育，而電影中三位主角的行事，正是此種倫理與家庭教育的體現。
滙豐選擇老家的建築師，也間接令他成為國際大師。香港建築業發達，但由於回歸前後政府不協助，香港建築師未能衝出國際。
在電影中可見，僑批匯款對當時居在家鄉的親人有多重要，而信函內容也可慰兩地親人掛念相思之苦，即使只有廖廖數句「報平安」，也成為親人之間交流訊息及感情交流的橋樑。
追索「武」字，甲骨文中，武是持戈前進，是帶着武器攻擊。到了《左傳》變成止戈為武，是用武力平息干戈，調解紛爭，是謂文明的演進。
被譽為民國「第一文膽」、蔣介石的私人秘書陳布雷，據悉在58歲時服用大量安眠藥而亡。他性情溫和，愛國底色朴實，這樣一個近乎完璧無瑕的舊式清廉高官，為何自殺？他的死揭示舊式文人的時代悲劇？對台灣國民黨有何啟示？聽聽時事評論員關品方博士的講解。
在土庫曼斯坦，不論舊石器時代的遺物，還是最近1000年來所具有地緣政治地位，都在人類歷史上扮演了值得注意的角色。
當我們在戲院中為《給阿嬤的情書》的異鄉鄉愁流淚，熱論有情有義這個話題之際，也請反思古今中外的「賣豬仔」現象，不讓歷史悲劇不斷輪迴。
治國理政、興業發展，古今一理。想要實現民族復興、保障長治久安，就必須堅決剷除固化特權、打破利益閉環、破除行業壁壘。
當世界出現了一個又一個的獨裁政權，肆意攻擊他國他族，逮捕當權者，同時加諸罪名時，有人會期待有分量的知識分子，發表發人深省的評論，但往往在急切的時候，偏偏就聽不到任何聲音。
本文以歷史為線索，根據個人體驗，簡要剖析位於歐亞大陸中央地帶的「大中亞」的今日和未來，並對近年來常被提及的「新絲綢之路」，提出一些個人獨家觀察。
麒麟原本作為普通的複合異獸，自儒家禮樂與瑞應系統所借用後，其意義才逐漸向祥瑞傾斜，並成為後世一切瑞應詮釋的起點。
在聯合國教科文組織供職的復旦大學文物與博物館學系長聘教授杜曉帆，以及暨南大學文化遺產創意產業研究院院長陳平，出席香港舉辦的2026非遺高峰會，分享活態遺產和處理國際觀點。
港府急須和各方努力，加快優化新界北的旅遊配套，配合各種深度體驗式的創新項目，才能夠令這個昔日的所謂「邊陲死角」，成為香港旅遊經濟的一大賣點，進而升格為深港融合發展的機遇之窗。
有時看完賽龍舟，我總要踱到放龍舟的海灘上去看一看。泊着的龍舟，龍鱗在光影下閃着細碎的光，密密匝匝，彷彿真能翕張呼吸。最傳神的是龍睛，瞳孔深處，金焰流轉，恍如封印着上古雷霆，睥睨山河。
續談皇后像廣場殖民土地測量、種族分區買地歷史，並從風水解析青龍白虎格局。
縱七臺之歷史，富人聚居石階高臺，上落有轎夫抬拱之便，閒居則俯瞰海港美景暢懷，品味寫意人生也。
北部草原遊牧者和南部定居農業人口素來都有交往，但是有目的且大規模的人口遷移始於4000年前，多數是北方部落南下，也偶有南部居民北上。這些南北向的移動構成人口遷移的「經」。大中亞地區的歷史地圖就是由不同時期的「經」和「緯」織成的。
看安徽名人館，驚訝安徽之人才輩出。桐城派文脈於此深耕深厚，方苞、姚鼐、劉大櫆等人，桐城三問，曰考據，曰義理，曰辭章，文理各科求學之精神同一溯源。
胡舒立希望新作還原當時的社會環境，特別是蘇門答臘華人社會的複雜處境。同時亦希望讀者能在今昔對照之中，重新理解那些身處歷史邊緣的人物如何在異鄉自救、互助與堅守。
重審明清易代，筆者認為更迭核心為階級矛盾而非族群對立。黃宗羲提出的「天下為主，君為客」，以「天下之法」取代「一家之法」。這份啟蒙遺產至今未竟，當代回應在於探索「監察民主」的新路。
