月亮每月照例圓了會缺，缺了再圓，人類卻始終不大滿意這套安排，於是積極進取地折騰更多的新醫學、新科技，總有辦法把死線往後延。
中美兩國思維方式和文化差異日益突顯，都要客觀冷靜重新認識對方。
這時候經濟的善是以家庭為主的小康富足為基礎，進一步追求整體社會和合的善，任何過度的商業活動或追逐利益都是被禁止的。
從澳洲原住民的夢創時代，到祖魯人的創世神話，地球上的各種文化都有自己的起源故事。但現代科學已經建構起一個愈來愈完整且迷人的說法，告訴我們這個世界究竟是如何形成，而人類又是如何站到現在這個位置。
銅官窯興起於中晚唐，其最重要的貢獻，是在「南青北白」格局中開創性地燒製出釉下彩繪瓷器。這一創新打破了單色釉的千年壟斷，開啟了中國彩瓷時代。
「君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭」，祈願天上人間共安好，所求順利成真；平安常伴，歲歲常憶；日日存喜，念念皆安。
僑批文化是潮汕歷史文化的重要組成部分。汕頭對僑批的收集和研究起步比較早，而且得到香港多位重量級鄉賢的大力支持。
2007年2月8日填海工程開始，當天滙豐銀行罕有地在其140年成立以來首次發出盈利警告。兩者有無關係？
朱棣即位後，拜袁珙為太常寺丞，賞賜冠服、鞍馬、文綺、寶鈔、宅院。今天在家鄉寧波城西仍有聖旨亭（現名新芝亭），紀念這段由相術介入和推動的歷史。
1993年6月，我透過「國際訪客計劃」到美國進行3個星期的訪問，讓我對當時的美國社會增加了不少了解。
中文大學崇基學院禮拜堂後有一座「凌道揚院長紀念園」，只見樹林中的石磚平地上屹立一塊金屬紀念碑，其貌不揚。凌道揚何許人也？
LV之侵權爭議，再一次讓國人深刻意識到，制度與法律保護的短板可以補齊，但真正捫心叩問的，不是誰用了誰的元素，而是我們為何沒有搶先用好自己的文化？
法國生態思想家拉圖爾與人類學家德斯科拉主張打破自然與文化的二元對立，重新定義自然與人類的關係，引發法國思想界激烈辯論。拉圖爾去世前後，多種以批判解構傳統自然觀為主的學術論著相繼問世，將討論推向新的高峰。
台灣中元普渡習俗深受戰後國家社團主義影響，並催生以祭祀用泡麵為代表的「拜拜經濟」。
多少年少時揚言追求自由的年輕人，最後都老老實實過着柴米油鹽的日子。像路易絲這樣敢於真正身體力行的，是需要極大的勇氣和獨特的心靈的。
這本書記載了我50歲以前的經歷，即從1947年說到1997年。在這50年裏，香港、國家和世界發生了翻天覆地的變化，我不純粹是這些變化的旁觀者：我的命運不由自主地糾纏在這些變化之中。
從唐宋歲末畫像，到明代兩齣教坊雜劇，鍾馗由受屈士人變成驅鬼判官，再穿上紅袍，躋身迎春納福的仙官行列。這個轉變背後，既符合歲末驅祟與送舊迎新的民俗需要，也寄託着民間對公正秩序的想像。
上周連續7天到訪新疆，遊覽新疆維吾爾自治區博物館、重要基建，梳理從石器時代、先秦、漢朝、魏晉南北朝至唐代的發展脈絡。最難得的是丁新豹教授隨團幫忙學術講解。
CNN對香港回歸作了很多報道，我也多次接受他們的訪問。他們決定把香港回歸的議題也拿到Larry King Live去討論，邀我和李柱銘與主持人對話。
21世紀的世界發生了重大變化，極權主義政體也發生了重要演變，但是關於極權主義的研究卻沒有跟上時代的步伐。因此，法蘭西學院教授羅薩認為，重讀奧威爾、重讀《1984》對於認識21世紀的極權主義具有重要意義。
非物質文化遺產不只是過去留下來的傳統，更是香港社群記憶、地方身份與生活智慧的延續。
新聞令我上癮，一幹就是54年，要戒也難，因我發現新聞與社會血肉相連的關係。
香港之主要龍脈是由香港扯旗山而下來，到了香港動植物公園作為玄武山，山勢由急落變為緩和平坦。
1967年劉以鬯應時任《新晚報》總編輯羅孚邀請，以筆名「太平山人」、每日一篇的形式在新晚報撰寫專欄「香港故事」，取材香港時事、日常見聞與小人物生活。至今相隔近60年，《香港故事》首次完整地出土。
世上失去了名不經傳的慈善老人，誰也無法挽留她的存在！
2026年4月23日，台灣《風傳媒》國際兩岸中心副主任和大陸《財新雜誌》記者杜宗熹，專程到港訪問《英氣》主角石中英，討論曾經的「國際商戰」，鑑古知今，寫成〈買辦風雲〉三篇。今獲台灣《風傳媒》授權轉載。
父親深耕敦煌臨摹幾十年，女兒跟着父親延續這份熱愛，筆墨裏全是兩代人對敦煌的執念。
香港區區有歷史，處處有非遺。結合生活中的人事物訴說香港故事，人、情、味俱全。
筆者認為，傳播中華優秀傳統文化，是實踐「中國不僅是中國之中國，而且是世界之中國」的專業之路。
新書《九龍寨城》作者之一的阮志表示，跟過去多數著作聚焦清代起源不同，該書從宋、元、明、清一路寫到戰後發展、1993年開始動工清拆，以至清拆後的公園與啟德新區規劃，直言是「目前最全面」的寨城史。
