無論是不是潮汕人，只要對潮汕文化感興趣，這套《潮汕史》值得擁有。
本文剖析1956年雙十暴動，指出其根源為國民黨結合「國慶」與蔣介石七秩華誕的政治動員。此為冷戰下，一場展現海外組織忠誠的策劃性暴力。
相較於輕鬆寫意的晨運拜票，接觸上班族、巡街市與「洗樓」家訪，各有不同難處與感受。
50至60年77代的香港出現一種近似鐘擺的現象：左、右兩派先後發動大規模政治衝突，又同時受到殖民政府國家機器的約束，在競爭、衝突與共存之間形成特殊的政治格局。
上世紀80、90年代，中英雙方為香港前途角力，曾就主權回歸前的香港土地契約和收益分配等過渡期技術問題，達成一項特殊安排，成立中英土地委員會。相關收益隨香港回歸納入特區政府的財政儲備。親歷這段歷史的鍾瑞明，在新書《半生行跡：鍾瑞明普惠香江路》中首次詳細披露土地基金從零開始的經過，並回顧自己從徙置區少年到大學副監督的半生軌跡，以及他對香港社會發展與人才培育的深刻體悟。
華僑不論身在何處，都懷着根深蒂固的鄉情、族情與家國情懷，這正是說好中國故事的重要篇章之一。
600餘年間，列島政權從九州小邦、邪馬台聯盟逐步整合為大和朝廷，最終建成以唐為師的律令國家。
香港這麼一個小小的地方，在世界地圖上只是一個點，但卻在祖國的發展、國際政經舞台上舉足輕重，在世界歷史上實在是個奇跡。獅子山下，拼搏的港人，譜寫的一段段不平凡的光輝歲月，實在值得世世相傳，代代傳頌。
在3個月的選舉生活裏，這批義工不分晝夜地投入工作，他們跟我非親非故，卻拼盡全力要助我勝選，他們的形象長期留在我的心裏。
華文學界缺乏韓國學者對自己國家的歷史觀點，若能夠多聽他們的聲音，既可以擴闊視野，也可藉史學了解今天韓國的政經文化。
透過中大嶺南運動場和嶺大陳德泰大會堂，可進一步了解穗港兩地院校源流及其對香港教育的影響。
作家葛亮與學者徐詩穎對談「歷史書寫」。葛亮闡述如何以個人記憶為本，從「人學」視角續接傳統；並分享如何運用筆記、章回等多元文體，細膩呼應不同時代的氛圍與人物心理，賦予歷史溫潤質地。
這個列島政權究竟如何從中原史書中的「倭奴」，一步步演變為後來的「大和」與「日本」？
歷史是過去與現在的如實對話，有助建構良善價值的未來。因此，從小學到中學再到大學，國史、國學、國情、國安的綜合教育，必須按部就班，持續進行，川流不息。
上海1946年無法頒授的「雙胞歌后」，終於在香港補發，人們此時既肯定張伊雯憑實力贏得的「歌后」美譽，也還依稀記得韓菁清的「歌后」頭銜。
1966年，22歲的潘靈卓獨自由英國乘船來港宣教，曾在九龍城寨度過二十多個寒暑，幫助過的人不計其數，包括吸毒者、露宿者、黑社會分子、妓女和窮人。講述這段回憶的展覽將於10月21日晚上結束。
香港歷史建築依時代與功能分類，見證獨特發展。從清代村落、殖民設施到戰後樓宇，皆是珍貴城市印記。保育活化為這些面臨消失的歷史遺產注入新生命，傳承城市記憶。
日本戰國時代戰場的獨特性，考驗將領如何利用地形和情報，發動出奇制勝的奇襲。
以天才的頭腦，雨果頗具自知之明，最終他的魅力，是那感動過一代代人的璀璨思想，同時也啟蒙和拯救了一個曾經迷失的純潔靈魂──朱麗葉·德魯埃。
作者慨嘆，中英街從回歸前愛國教育熱點，到回歸後反成禁區。他批評政府開放承諾落空、歷史文物維護不力，呼籲當局正視過去，兌現承諾，向青年開放此重要歷史地標，讓界石不再沉默。
烏托邦不是一個人道路的終點，它就是道路本身。
尊重歷史，就是活水源頭。
評定歷史建築價值，不易有放諸四海皆準的指標。
月亮每月照例圓了會缺，缺了再圓，人類卻始終不大滿意這套安排，於是積極進取地折騰更多的新醫學、新科技，總有辦法把死線往後延。
中美兩國思維方式和文化差異日益突顯，都要客觀冷靜重新認識對方。
這時候經濟的善是以家庭為主的小康富足為基礎，進一步追求整體社會和合的善，任何過度的商業活動或追逐利益都是被禁止的。
從澳洲原住民的夢創時代，到祖魯人的創世神話，地球上的各種文化都有自己的起源故事。但現代科學已經建構起一個愈來愈完整且迷人的說法，告訴我們這個世界究竟是如何形成，而人類又是如何站到現在這個位置。
銅官窯興起於中晚唐，其最重要的貢獻，是在「南青北白」格局中開創性地燒製出釉下彩繪瓷器。這一創新打破了單色釉的千年壟斷，開啟了中國彩瓷時代。
「君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭」，祈願天上人間共安好，所求順利成真；平安常伴，歲歲常憶；日日存喜，念念皆安。
僑批文化是潮汕歷史文化的重要組成部分。汕頭對僑批的收集和研究起步比較早，而且得到香港多位重量級鄉賢的大力支持。
