好聚也好散──從敦煌離婚文書說起|施林海

熟悉離婚官司的律師見慣夫妻離異後對薄公堂，反目成仇，慨嘆道，「人性的複雜和醜陋在離婚案中表露無遺。」當愛情消逝，感情轉差，婚姻中的男女主角該如何收場？這是許多現代人面臨的難題。

好聚好散不容易

2019年的電影《婚姻故事》（Marriage Story）中，曾經相愛的男女主角婚姻破裂，本想好聚好散，卻為了爭取兒子監護權而對薄公堂，繼而透過律師互揭瘡疤，相互指責，婚姻中最醜陋的一面漸漸浮現，最終兩人連愛兒也渾然不顧，只求打贏官司出一口惡氣。雙方在訴訟中越愈陷愈深，精疲力盡，情緒完全崩潰。

劇中有一句著名對白：「刑事律師看到壞人善良的一面，離婚律師看到好人醜陋的一面。」（Criminal lawyers see bad people at their best, divorce lawyers see good people at their worst.）

離婚的確是人性的照妖鏡，而照出來的人性，往往令人失望和遺憾。

這倒令我想起了100年前出土於敦煌的唐代《放妻書》（相當於現在的離婚協議書）。比起現在離婚的水火不相容，敦煌《放妻書》語氣溫柔，遣詞風雅，用平緩、大度、祝福的態度來了結難續之緣，用不糾不纏、不怨不恨的方式，來處理婚姻破裂，盡顯唐代敦煌地區包容和豁達的婚姻觀，很值得現代人借鏡及參考。

「放」妻意義不簡單

為何叫《放妻書》呢？因為這些離婚文件中，除了一件的標題是「夫妻相別書」外，其他的標題都是「某專甲謹立放妻手書」，故名《放妻書》。用上「放妻」在中國歷史上相當罕見，絕非常見的離婚用語。

中國古代用於解除婚姻關係的用語多稱「去」，或稱「出」，或曰「決」，或曰「絕」，抑或曰「離絕」、「離婚」，又稱「遣」、「逐」、「棄」。宋以降，則曰「求離」、「求去」，或曰「請決」、「告絕」等。可以說，「放妻」乃唐宋敦煌一帶獨特的地方風俗用語。

那麽，將解除婚姻關係稱為「放妻」，究竟有何意義？根據《辭源》及《辭海》，「放」字本有解脫約束或使之脫離的含義。而在唐代，「放」字並沒有多少貶義。根據研究，《放妻書》之「放」有兩個意思，一是妻子回歸本宗/家，二是解除原來的夫妻關係。

之所以言「放妻」，是因為在夫系家庭制下，妻子一般是從夫而居，因而在離婚之時，通常都是妻離夫家，夫放妻歸。而用上「放」字，則與敦煌地區深受佛教影響，民眾篤信佛教有關。佛家有「看破放下」、「放生」、「放參」、「放燈」和「放禪」之說，該詞該是借鑒佛教用語而來。

這些《放妻書》均具有基本格式，先是描述婚姻的本質，然後闡述離婚原因，最後則是善後措施，以及對彼此未來的祝福。接下來，我們從這四方面來看敦煌離婚協議的內涵和意義。

為何結婚？

根據中國傳統觀念，婚姻的目的是「將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之」，婚姻被限定於祭祀祖先和傳宗接代的使命之中。在家族主義的傳統下，婚姻當事人的內心訴求和情感需要並不受到重視。而在「男尊女卑」的道統下，女性更需遵循「貞」和「孝」的道德觀，需要「從一而終、三從四德」。

敦煌《放妻書》的婚姻觀內涵多元，其既有傳統禮教的成分，也糅合了濃厚的佛教信仰，更融入了溫馨的私人情感，三者互為補充，並無衝突。《放妻書》中認為婚姻乃姻緣前定，其中用上了許多佛教概念作為形容，如「三載結緣」、「三代修因」、「結因於三世之中」或「宿世之因累劫共修」。總而言之，夫妻之結合是因爲「前世三年結緣，始配今生夫婦」。

既然如此有緣，那麽在婚姻中，夫妻必須互敬互愛，故此文中常用「伉儷情深」、「恩愛極重」來描寫夫妻感情，或是借用文學形象將恩愛夫婦比作「鴛鴦雙飛」、「如水如魚，同歡終日」。在相處上，應該「夫妻語讓為先」、「夫取妻意，妻取夫言」，亦強調夫妻間應「恩深義重」，例如有以下形容：

伉儷情深，夫婦義重，幽懷合巹之歡，須念同牢之樂。夫妻相對，恰似鴛鴦雙飛，並膝花顏共坐。兩德之美，恩愛極重。二體一心，生同床枕於寢間，死同棺槨於墳下；

恩義深極，貪愛因濃。生前抱白頭，死後要同於黃土；

夫妻義重，如手足似難分；恩愛情心，同脣齒如不別。

為何離婚？

根據文書，離婚原因有四：一，家族不睦；二，感情不合；三，緣分已盡；四，夫婦雙方不孝不悌。四者中，「緣分已盡」與「感情不合」的內容比重較多，強調「今已不和，想是前世怨家。眅目生嫌，作為後代增嫉。緣業不遂，見此分離。」既然緣分已盡，不如各自放手。

有關夫婦感情不合的細節描述，篇幅甚多。首先是夫妻情感減退，心生怨氣，「二心不同，難歸一意」，「今已不同，反目生嫌」，「二情稱怨，互角增多，無秦晉之同歡，有參辰之別恨」。

然後就是爭吵不斷，兩人如同一對冤家，針鋒相對，妻子碎嘴碎舌發脾氣，丈夫動不動就翻臉動粗，「夫若舉口，婦便生嗔。婦欲發言，夫則拾棒。相憎終日，甚時得見。羊虎同群，安能見久。」夫妻之間勢同水火，就像貓和老鼠一樣憎恨對方，又像狼和羊一樣各懷鬼胎，「似貓鼠相憎，如狼犬一處，」「貓鼠同窠，安能得久。二人意隔，大小不安。」

如此下去，還會影響到整個家庭親屬，甚至導致家業衰敗，如「眷屬污辱，臬門連累」；再不離婚，勢必影響親戚鄰里關係，「何乃結為夫婦，不悅數年，六親聚而咸怨，鄰里見而含恨，」禍及自己家庭，「日日漸見貧窮，便見賣男牽女。」因而除了離婚，別無他法。

有意思的是，《放妻書》沒有單方面指責，諉過一方，而是將造成婚姻破裂及家庭關係緊張的責任，分攤給夫妻雙方，認為雙方各有責任，如「妻則一言十口，夫則反目生嫌」或「夫若舉口，婦便生嗔；婦欲發言，夫則拾棒」。妻子固然刁蠻無理，但丈夫也粗魯野蠻，都有自身的問題。

親友見證和財產分配

離婚協議必須見證和簽署，通常由一個召集人出面，召集夫婦雙方的親屬（「兩家父母六親眷屬」）集會，簽名見證。這個召集人可能是與雙方當事人無關的第三者，如本地耆老，這種見證一般無須官府出面。

此外就是現代人最重視的財產分配。根據唐代律法，離婚時男方應給還女方陪嫁之物，關於這點《放妻書》中也有提及，如「所有物色書之」、「夫與妻物色具各書之」、「三年衣糧，便獻柔儀」等語，似乎不僅需歸還妻子嫁妝，還要給予妻子一定的贍養費。但是，此類給送數額一般都有限，基本上屬於禮節性範疇，與家產分割不是一回事。

回顧世界各地的古代婚姻法，對於離婚之時的財產分配，基本上有兩種類型。一是在離婚契約中赤裸裸地規定財產關係，例如巴比倫時代的《烏爾納姆法典》、西域尼雅的《佉盧文離婚契》和《穆格山粟特文婚約》、歐洲羅馬法的《嫁資書契》等都有關於財產分配的條文，明確規定財產賠償是作為離婚的附加條件之一。

二是較為相反的類型，即對財產關係的反對或回避，這裏包括古代中國和古代印度。在古印度的《摩奴法典》裏，結婚聘金是遭到禁止的。故此，雖然《敦煌放妻書》中有對於財產賠償的論述，但其主要訂立目的不是出於財產分割，而是為了解除夫妻的名分。

小結

敦煌《放妻書》在婚姻觀和離婚觀念，與傳統甚是不同。故此，文書的最後部分就出現了中國歷史上罕見的離婚內容──男女雙方互相稱頌，互相祝福，男方甚至衷心祝願前妻將來嫁個有財又有勢的如意郎君，好好享受二人世界，即「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。」

如此胸懷，即使在所謂自由開放的現代社會，尤其是華人社會，實在難以想像。我腦中唯一想到的，就是謝賢和狄波拉的離婚祝福，是少見的好聚好散。

欲知古代敦煌人離婚時如何互相祝福，請看下文分解。

「敦煌離婚文書」之一

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