碇泊香江歸夢遠萍寄金山日月長──專訪吳瑞卿談歷史、說展覽、講故事

說起「金山」，你會聯想起什麼？──掘金？還是「金山阿伯」？「金山」一詞，其實源於「淘金熱」，是19世紀華工對美國加州的稱呼。

香港歷史博物館現時正舉行「萍寄金山──香港與加州華僑生活」展覽，介紹早期華人赴美生活的種種經歷，展示加州華人在異地生活的困難及事跡，並闡釋香港擔當的重要中介角色。

「萍寄金山」已於去年11月底開幕。由最初的基礎研究、可行性研究⋯⋯吳瑞卿博士先後花了超過十年時間，並與博物館團隊合作，才能成功展出，可謂得來不易！

展覽分為12部分，展出超過270件文獻文物，其中有180多件借自加州不同的博物館、檔案館和遺址；而加州當中70%的展品從未曝光，如三邑聚勝堂繡幡（1880年）、成義堂（洪門致公堂前身）對聯（1902年），以及致公堂所藏孫中山先生1911年革命籌餉珍貴文獻，均甚為珍貴，亦極罕見。

為了顯示19至20世紀中葉加州華僑的歷史與生活面貌，展覽亦重構多個場景，包括天使島移民站、金山生活香港貨、朝記雜貨店和軒佛關帝廟等。

早在1月初，得吳博士導賞，在展場內走了一圈，詳細地看了一遍⋯⋯但展品實在非常豐富，我意猶未盡，又再去看了一趟。至6月中旬，因緣際會，跟她相約一聚，在歷史博物館附近的咖啡店，聊個痛快，談歷史、說展覽，還有策展背後的故事。

文件翻譯說緣起

整個展覽的緣起，原來始自三份文件。話說在1992年的一天，吳瑞卿接到三藩市一間律師行的來電，原來他們正在處理一宗官司，有些Classical Chinese without punctuation，需要翻譯成英文。結果，她收到了三份傳真文件。

第一份文件涉及一慈善團體──成立於1858年的「昌後堂」，是番禺人的同鄉組織，屬於三邑會館屬下的善堂。吳瑞卿指出，華人在金山謀生，尤其淘金、開礦、築路時期，意外頻生，難免傷亡。中國人有落葉歸根、回籍安葬的概念，客死異鄉的華僑，多會先葬於會館的墓園，但入土並非永久，每隔七至十年，所屬會館就起骨，付運回鄉。昌後堂成立之目的，就是為撿拾同鄉的遺骸運回家鄉原籍歸葬。

第二份文件就是兩頁《徵信錄》，它記錄了昌後堂成立後，經過五年籌款，1862年僱人到礦區撿拾骸骨，翌年第一次付運，在1863年運送了295副靈柩和59個「招魂箱」到香港。

「很多華人未必在三藩市去世，而是在荒山野嶺掘金或修建鐵路時死亡，被草草埋葬，有時會被大風雪覆蓋，或山崩時被大水沖走⋯⋯死者中不乏無名無姓或無法辨認者，也有屍骨難尋的失蹤者，為了讓亡者的靈魂也能回歸故土，就把死者的名字、鄉藉寫在銀牌上，放在一種長型的鐵箱內，稱為『招魂箱』，再送回家鄉。」吳瑞卿滿懷感慨，細細道出當年華人客死他鄉，墓址時受破壞的慘狀，以及善堂人員四出撿骨的艱辛苦況。

當時香港的番禺商人和善長，為接運金山回唐骨殖，組成「繼善堂」，「繼善」有繼承金山昌後堂善舉之意，承擔接骨和轉運番禺的責任。

完成首次撿骨運柩後，昌後堂和繼善堂於1864年及1865年分別刊印《金山昌後堂運柩回唐序》和《香港繼善堂金山番邑運柩節錄》兩本徵信錄，詳細記述昌後堂派人到加州各山區和埠鎮撿骨、所遇困難、如何處理船運，以至香港繼善堂接骨和轉運的過程，包括起骨規定、人手組織、捐款人名單、儀式和財務收支等，這是目前能見，在美國唯一最早的中文文獻。

「1872年香港東華醫院（今東華三院）建成啟用後，海外僑社多委託它在香港承接骨殖轉運；1899年轄下東華義莊成立，曾為數以萬計身故華僑暫存骨殖及協調轉運回鄉，歷時超過半世紀，直至1950年代初，才因中國政局改變和美國禁運而停止。」她繼而補充。

而第三份文件，則關乎這宗官司。番禺人深懂營商之道，昌後堂於1877年匯了1萬元美金回來，給香港的繼善堂購買物業，將文咸街54號整幢樓宇買了下來，以作辦公和出租之用。

「1992年中區重建，繼善堂要出售這幢物業，昌後堂爭取產權，便掀起這場官司。」雖然鬧上法庭，最後卻出現了雙贏局面，雙方協議共同成立一個新的慈善機構──「繼昌堂」，致力於推動香港教育的發展。例如中文大學醫院的繼昌堂演講廳、香港大學的繼昌堂獎學金，全來自繼昌堂的捐獻。此外在番禺，他們也資助了十多間小學⋯⋯

「我不單止翻譯了三份文件，而是看到了背後令人感動落淚的故事，此後，我就在加州各地去訪尋墳場、華人遺址、華人博物館及華人廟宇⋯⋯到處蒐集資料。」吳瑞卿從此展開了加州華僑歷史的研究。

出洋華僑路滄桑

1848年，美國加州發現金礦，消息傳到香港後，遂掀起廣東地區華人的出洋潮，「去金山掘金」成為到加州謀生的代名詞，並使香港成為繁忙的國際中轉港。絕大多數出洋的華人都先到香港辦理一切與出洋相關事宜，同時等候登船。由1850到1939年間，不到100年，經由香港出洋的華人超過630萬人次，而經香港回鄉又高達770萬人次。而在異地謀生的華僑，亦會通過香港匯款回鄉和傳遞家信，香港在百多年前，已興起為國際商港。

一般人都籠統地把出洋謀生的人都稱為「賣豬仔」。吳瑞卿強調，「這個說法其實流於片面；事實上，這些遠赴加州的華工，十居其九是自願的。」他們或自籌船資，或向私人、商號和代理公司借貸旅費，待日後掙到錢後才償還。香港的商舖和金山莊都提供這種借貸服務，稱為「賒票」。而在異地謀生的華僑，亦會通過香港匯款回鄉和傳遞家信。

華工在香港所簽的合約，年期都較短，為期大概三年，工作亦較多元化，如開礦、築路、當廚子、園丁、裁縫和家傭等，約滿即為自由身，只有那些被拐騙販賣到古巴等地的華工，才可稱之為「賣豬仔」。

展品之中，有兩份出洋華工的勞工契約，正呈現出二者之別，其一為華工前往加州的勞工契約，另一則為前往古巴的勞工契約。從契約內容可見，前往加州的華工待遇較好，不少人都是自願到金山謀生；而那些被騙到古巴當苦力的華工，條件則非常苛刻。

她說：「前往加州的勞工契約，是要在美國駐港總領事的代表面前簽訂的，雙方簽署核實，合約才生效，他們絕大部分是設法出洋的自願者，所以不是『賣豬仔』。」

接着，吳瑞卿又指出，在明、清海禁時期，出洋屬違法，可被判刑；華商縱使腰纏萬貫，亦只被視為棄民。及至晚清，出洋者眾，大批華工在1850年代已抵達美國，清政府開始意識到華僑的處境和貢獻，並承認其國民身分，開始派駐海外公使，設立領事館護僑。

「1875年，清廷首度委派駐美國、古巴和秘魯公使，第一任的外交官就是陳蘭彬，而黃遵憲則在1882至1885年間擔任美國舊金山總領事，任職期間，他積極維護華僑權益，並在僑社團結方面發揮了重要作用。」這位以詩作「我手寫我口」而聞名的晚清詩人，也是著名的外交家，他對會館的慈善服務認識頗深，促進了舊金山、洛杉磯等地中華會館的成立，而且實施一些改革。駐美領事館規定，會館的主席須從廣東聘請有功名的讀書人（如秀才）擔任，此項規矩，直至民國成立後才取消。

當時的華商更可透過「捐官」制度取得虚銜，以光宗耀祖，鞏固在海外的僑領地位。「在舊金山，捐官的風氣甚為盛行，因為要當會館的領導，必須要有功名。富有的華商透過香港的中介人，向清廷捐獻錢財，藉以換取官職爵位，從而提升個人的地位。」

吳瑞卿特別提到，展品之中，有一個「身穿官服的華商人偶」，頭戴官帽，腳踏官履，掛上朝珠，手持鵝毛扇，還佩戴眼鏡⋯⋯這個精緻人偶，正正反映了捐官華商的自豪感。

金山生活香港貨

隨着淘金熱開展後，大量華人出洋到加州，他們對唐人貨品的需求極大。專營北美與澳洲貿易的「金山莊」興起；1927年，全港有超過280家金山莊。從文獻和文物可見，香港運到加州的唐山貨品中，香港貨極多，有中藥、鹹魚、蠔豉、腐乳、茶葉、香燭等，其中如粵香園、冠珍的醬油、永利威酒莊的唐酒，以及翠香、濟隆的糖薑等，均極受華僑歡迎。

在展廳中，備受矚目的是「金山生活香港貨」景場，「展櫃中展出的文物，有麗興號的金漆招牌、八仙雕像、醬油桶和食材貨箱，還有雙足齋出品的漂亮繡花鞋⋯⋯此外，月份牌畫、天壽堂藥行的彩色海報等印刷品，都是隨貨附送的。」吳瑞卿更指出，香港在20世紀初，已經有第一間石印彩畫的公司，製作精美。而展品中最吸睛的，莫過於香港金玉樓製造的「金龍二世」。

19世紀末至20世紀初，在香港島西北部的廣福義祠、東華醫院及東華義莊陸續建成，中上環至西營盤的紙紮店鋪亦隨之興起，除了紙紮製品，傳統節慶所用到的獅頭、龍頭、花炮等，亦是紙紮店常見的貨品。而位於中環閣麟街的金玉樓，是當時著名的紙紮店之一，以製作慶典用的金龍而聞名中外，不單止在本地受到歡迎，更備受海外華僑的喜愛。

在美國加州尾利允（Marysville）的北溪古廟，自19世紀下半葉起，每年農曆二月都會舉辦北溪廟會，有巡遊、搶花炮等活動，舞龍更是巡遊的亮點之一。1890年代，尾利允已在中國訂購首條金龍，其後在1931年，向香港金玉樓購入第二條金龍。

金玉樓的金龍由龍頭、龍身及龍尾組成，造工精緻、絢麗多彩，龍身骨架由竹編成，外圍繞上大筆絲綢，頂部併上過百塊由紙及金屬製成的鋁片，龍頭後方及龍身的絲綢，分別以中英文寫上香港金玉樓出品字樣。

吳瑞卿笑言，「這條近百歲的金龍，長途跋涉去了美國加州，曾在當地大展英姿，後來它退休了，保存在北溪古廟旁的博物館。我們又將它帶回香港，重新修復展出，大家還可觀看記錄修復工作的影片。」

由此可見，海外華人雖然遠離家鄉，但從香港運往加州的各種生活用品，不僅可以緩解華僑思鄉之愁，亦可令中國傳統文化傳揚海外。

天使島中無天使

1870年代以前，美國基本上歡迎各國移民，華人只是到加州尋找機會的族群之一，主要從事體力勞動。華工為美國建設的鐵路，作出了巨大貢獻，但鐵路建成後，卻遭受到猛烈排斥。

美國於1882年實施《排華法案》，掀起嚴重排華浪潮，「華人飽被歧視、凌辱，不少華人的聚居地被縱火，華人慘遭襲擊⋯⋯」華工被逼避居於唐人街的餐館、洗衣館等打工。

在排華期間，未入籍美國的華人入境受到限制。當年的華商或華工每次回鄉省親，無論真實與否，返美時都報稱在家鄉育有新生兒子，讓無資格的鄉親子侄可以冒充這些身份赴美，俗稱「買紙仔」。

1906年舊金山大地震後大火，政府檔案全被焚毀。災後華人紛紛報稱自己本為公民，移民局只能默許，但對華人入境的審查更趨嚴格。

「天使島」移民站位於舊金山金門灣內，於1910落成。美國政府要求三藩市的入境者，包括華人，在入境前全部都要先在島上羈留，等待移民局審查身份和進行檢疫，當中對華人特別嚴苛，等候時間以月計，最長可達兩年。為準備入境，紙上父親和買紙仔，以及聲稱具夫婦關係的男女，各持一份內容相同的筆記，列出可能被審問的資料，而且要背得滾瓜爛熟，因為稍有差錯，即會被遣返。展覽重構了兩個審訊室的場景，如實反映了華人入境美國的困難與辛酸。

為了讓觀眾更深入地認識那段黑暗歲月，展覽除了展示手抄的口供筆記，還有羈留者在羈留所牆壁上所刻的詩句，抑鬱、惶恐和憤怒之情，溢於言表，讀之令人鼻酸⋯⋯

直至二次大戰中美成為同盟國後，《排華法案》於1943年才廢除。然而華人每年只有105個家庭移民配額，及1965年，國會通過新移民及國籍法，華人才享有與其他國家移民的平等待遇，每年可有20,000名家庭移民，此後，華僑才能在美成家立室開枝散葉。「到了2011至2012年間，美國參、眾兩院就美國實施的所有排華法律，分別通過致歉決議案。」吳瑞卿接着說。

海外家鄉唐人街

古語有云：「物離鄉貴，人離鄉賤」，海外華人聚居和活動的中心，稱為「唐人街」或「唐人巷」，不單有同聲同氣的鄉里，彼此守望相助，還有堆滿來自中國貨物的雜貨舖、中醫中藥店、唐餐館、廟宇、戲院、會館或公所，甚至有煙館和賭坊。

「朝記」位於加州的淘金鎮非立當（Fiddletown），仍保存19世紀原址原貌，是該鎮華人的重要聚腳點，現時已保存為一間博物館。這間雜貨鋪，最早由來自台山的中醫余宏中，於1851年開設，在1880年代中轉讓給助手顏朝繼續經營，改名朝記，並於1913年由顏朝的過繼兒子馮秋友繼承。朝記供應唐山食用雜貨及中草藥，亦集收發家信、存款、匯款、集郵局及銀行等各種功能於一身，亦曾寄賣「白鴿票」。

朝記兩代東主顏朝和馮秋友，都是廣東番禺人，也是三邑會館的會員，吳瑞卿說：「他們在非立當鎮，同時擔任會館和會員之間的中介，例如舊金山三邑會館興建關帝廟，禺山信局需要籌募經費，他們都會在當地負責徵集。」自從馮秋友在1965年去世後，當地就再沒有華人居民。

展場內仿建的「朝記雜貨店」，展示當年華僑的食用貨品、藥物，以至貨單、商業往還文獻、貨款與個人匯款的收據、書信等，從實物反映華僑日常生活以至華商經營的狀況。店內懸掛了一方木牌「唐番和合」，表達了排華時期，華人盼望與洋人和睦共處的希冀。牆上亦貼有來往舊金山和香港的船期表，船期表對當年的中國人來說最為重要，他們可藉此細數日子盼望家書，華商更靠它來計算貨運。

獨在異鄉為異客，出洋的華人，為支撐家人生活，孤身在異國謀生打拚，對他們來說，一封家書就成為最大的慰藉，在19世紀的時候，一封書信要經多番周折，才可以由家鄉送抵加州。

在20世紀之前，美國和廣東之間，未有直接郵遞服務，華僑與家鄉的書信都要通過香港傳送。華僑的家書和匯款交由當地的雜貨店或同鄉會帶到舊金山，繼而付運香港；書信到港後再分發到廣東各鄉。而鄉間書信則由「信局」或托同鄉親友送到香港，運到舊金山後，再送到各同鄉會或會館。在大城市以外的小鎮，信件都由享有商譽的雜貨店收發，例如朝記雜貨店。

這種信局服務，除了傳遞書信，早期也有替會員寄錢返家鄉，禺山信局是舊金山最早的信局，由番禺人開設。這間信局後來歸入番禺昌後堂，是目前唯一保留有文物及文獻的信局。

在展廳中，刻有「香港財源」做印記的「禺山信局」牌匾赫然入目，今日位於舊金山的昌後堂，仍然懸掛禹山信局的牌匾，見證了香港在加州華僑與國家之間重要橋樑角色。

吳瑞卿還提到，當時最受華僑歡迎的大眾娛樂，就是粵劇，20世紀香港粵劇發展蓬勃，紅伶老倌幾乎全都到過加州演出。出洋謀生的華工，大都是青壯的單身漢，獨自在外艱苦工作，飽受思鄉之苦，身心鬱悶無處排遣。她又指出，「19世紀的加州，煙館、賭館和妓院仍屬合法，從唐人街遺址和文獻資料，亦可發現這些場所的蹤跡。」展品有鴉片煙具、鴉片煙膏（複製品），也有賭館的賬簿、十五湖紙牌、字花和白鴿票等。

同鄉異國相扶持

在語言文化不通，而且備受歧視的異域，美國華僑無法獲得政府服務，只能靠會館照顧扶持。最早到達加州的華人，主要來自三邑、四邑及香山等地。三邑，即是番禺、順德及南海縣。1850年，舊金山的三邑會館成立，是美國最早的兩間會館之一，也是商人最多的會館。

在19世紀中葉，大部分華人都聚居於礦區和築路沿線的城鎮，形成唐人街，各會館加上僑社組織，也設立分支公所，三邑會館全盛時期，有11間分所，其中一間位於加州聖荷昆谷的軒佛鎮（Hanford）。

跟其他地方一樣，軒佛鎮因鐵路的開築而形成，其後開發為農業區，至20世紀初，已有近千華人在鎮上和附近居住，當地的唐人巷有雜貨店、藥局、餐館和賭館等，並且有一座「三邑公所」，著名的蘇松記和蘇樂亭，也在這裏落戶。華商蘇柏棠生於番禺，1886年在軒佛開設蘇松記雜貨店，被稱為商人領袖。「中醫蘇樂亭，亦甚受歡迎，曾醫治無數非華裔病人，門庭若市。早在20世紀初，已駕駛福特汽車出診。」吳瑞卿笑着說。

三邑公所約建於19世紀80年代，是一棟兩層高連地庫的中式建築，上層是關帝廟，下層是公所管址，具有典型的會館布局，內有聚會空間及四個房間，為過路的華工提供短暫住宿的棧房。

早期出洋到加州的中國華人，由香港啟航，經歷幾個月的艱苦航程，坐船到加州，首先接觸的，就是會館派來的同鄉，負責接待和安頓他們在會館暫時留宿，以及協助帶領他們到礦區工作。

華人會館雖非政府組織，實則具備多種政府功能，例如審理裁決僑民紛爭、簽發離境的「出港票」、資助老病貧弱者還鄉，以至開建墳場，並為離世鄉親定期撿運骨殖回鄉原籍安葬等。正如吳瑞卿所說：「華僑一生都與會館相互依繫，加州華人剛抵埗，就與會館建立關係，在往後逗留此地的期間，會館就成為了他們的倚靠，所以，沒有人膽敢不參加會館的。」

接着，她又道出了一宗華工罷工事件，「1900年3月，舊金山約有3000名華工受僱於多家罐頭廠，到阿拉斯加工作，就在出發之前，華工突然集體要求在合約上增加一項條款：若工入在加州以外之地，工作期間不幸死亡，僱主要負責將其遺體運回中國的費用。僱主不同意，工人拒絕出發，幾乎弄成暴動。」結果「中華總會館」出面調停，承諾若運骨缺款，總會館將承擔費用，事情才得以解決。

「華工固然害怕死亡，但他們更恐懼的是，若不幸去世，而無人撿骨運回家鄉，就會成為異域的孤魂野鬼，永遠不能與家人『團聚』，更無子孫拜祭。」由此可知，會館從開始就承擔為異國逝去鄉親原籍歸葬的重任。

展品之中，既有軒佛「三邑公所」平日舉行公議調解會員紛爭的傳召木籤，也有紀念軒佛三邑公所落成的對聯，充分展現會館承擔全方位照顧鄉親的角色，可以說是華僑社會的治理架構。

其他相關的展品亦甚多，如軒佛「致公堂」大門木對聯，實屬難得一見。「1902年，以『反清復明』為宗旨的洪門組織，在美國的分支統稱致公堂，曾是當地華僑中最大的堂口組織，亦是孫中山革命時期在美洲最重要的支持者。」她直言不諱。

關帝古廟繫僑心

美國華僑史上，幾乎每有華人聚居之地，都有廟宇出現。廟宇是華僑維持民間信仰、尋求心靈慰藉，以及慶祝傳統節日的地方。華僑與會館等同鄉組織息息相關，而廟宇大多數由會館興建及維持，可以顯示華僑如何維持民間信仰與文化傳統。

加州曾經有200多間華人廟宇，時至今日，保存完好的19世紀的古廟，僅存六間而已，而坐落於軒佛唐人巷的關帝廟，是其中之一。

關軒佛帝廟約於1884至1886年間建成，位於三邑公所的二樓，並有1897年重修的銘刻。廟堂寬敞，廟內的陳設，仍維持100多年前的原貌。關帝廟曾經香火鼎盛，留下非常豐富的文物，包括神龕、香爐、燭台、花燈、對聯、寶幡、鏽帳、香爐、化寶爐、籤筒、占卜筊杯及各種神器，以至酬神及捐款芳名牌匾等文物，可惜，隨着1960年代華人幾乎完全遷離當地，三邑公所及關帝廟亦遭廢置。

直到1972年，關帝廟保育委員會成立，即是後來的軒佛唐人巷保育委員會，他們修復三邑公所樓房和關帝廟。經修復後的建築物於1980年初正式開放為博物館，可惜三邑公所在2021年5月遭火焚燒，廟內文物損毀極為嚴重。

30多年來，吳瑞卿廣結善緣，到處做義工，她跟軒佛的關係深厚，對三邑公所亦非常熟識，「我在公所珠網塵封的地庫內，找到了接近1萬8000多頁文獻，全部是19世紀末期到20世紀初的文獻。在廟內留下來的，也有接近100本香油簿 ⋯⋯」《金山昌後堂運柩回唐序》和《香港繼善堂金山番邑運柩節錄》，是展品中至珍貴的文物，也是她和葉漢明教授在地庫中「淘」出來的。

頓了一頓，她接着說：「2017年，香港歷史博物館終於拍板，決定做展覽，陳成漢館長過來Duty Visit，一起去選展品⋯⋯就在這裏，我們暫選了200多件文物，準備商借，並要求保育委員會提供物品的照片。他們找了一個攝影師來拍照，費用則由歷史博物館負責。幸而早前拍下那批照片，讓我們知道文物的原貌，可以作為修復的參考。」他們最後選定了120多件，但有十多件被焚毀了。

「關帝廟是被縱火的，大火後第三天，我便跑去拍照，眼見現場的慘況，真是欲哭無淚。不過，如果神壇未被火焚燒，便不可能借回來⋯⋯而文物修復的過程，還可拍成紀錄片，在展場內播放，藉以說明文物保育的重要，也是個上佳的教育議題。」吳瑞卿娓娓道來。

展覽以關帝廟為藍本，重構華人廟宇的場景，現時從唐人巷借得的展品有90多件，都是經過加州和香港的專家盡力修復而保存下來。

在神壇中間，掛着一張劉關張的畫像，「早年的古廟，供奉的神像，基本上是泥塑的，但到了20世紀20至30年代，經歷悠長的歲月，神像已殘缺破損，由於當地華人愈來愈少，前來參拜的信眾不多，他們便以畫像代替神像。到了2017年，畫像亦開始出現裂痕⋯⋯陳館長便建議保育委員會先將畫像弄下來，再行修復。畫像修復後，還沒放回去，結果倖免於難，沒有被燒毀，可以完好無缺地，展現在大家的眼前。」文物的背後，真有說不盡的故事。

指日東旋盼早歸

吳瑞卿博士是展覽的客座策展人，她期待展覽帶出幾項重要的訊息，其一是確定「香港的中介角色」，其二則是澄清「『賣豬仔』以偏蓋全的誤解」，還有就是從文物顯現歷史上加州華僑的生活。

她明確地指出，早期的華工，是「漂移之民」（Emigrants），而非移民（Immigrants），華僑如浮萍般漂泊異鄉，僑居海外，目的就是謀生，為改善家人生計，以青春和勞力換取酬勞，視美國為暫棲之地，祈求早日賺取足夠金錢衣錦還鄉。「指日東旋」是廟宇中常見的吉祥句，正道出他們的心聲。還鄉者被稱為「金山客」，也在香港中轉回內地，他們的一生，其實都離不開「香港」。

通過研究、策展，透過真實的史料照片、難得一見的文物⋯⋯那段辛酸的歷史，才得以藉着展覽，走進觀眾的視野。香港歷史博物館花上巨大的人力物力，以清晰的主題和豐富珍貴的文物，標示香港在海外華僑史和中國近代史重要的地位，應記一功。

吳博士是我的學長，1980年代末移居美國，長期居於彼邦，一直專注於研究加州的華僑史。她是個性情中人，說話坦率、直接了當。

無論是說起她的親身經歷、觀察體驗，還是她的考察研究、策展過程⋯⋯無不反映她的認真嚴謹，她的全力以赴，實在教人佩服不已！

我們暢談了兩個多小時，我像聽了一節課，經歷了一段歷史文化之旅。