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余英時的史學論著，在「科學史觀」外，別開生面，以詮釋學史觀為宗，治史之目的不在「尋找規律」，而在「探究意義」，在這一點上，余英時與乃師錢穆夫子，實多契合，誠中國文化史上一道美麗風景。

新亞書院是錢穆先生所創的中國文化的基地，所以在中國文化方面有一定的基礎。我希望現在的國際學校學生，可以透過新亞多點了解中國文化和中國經濟。

葉龍是浙江紹興人，是全聽得懂錢穆的無錫普通話，所以筆記一流，當時筆記在60年後，出版成《錢穆講學語錄》。

新亞主張「人文主義」的教育宗旨，以「溝通世界東西文化」為目標，文中指錢穆在上世紀一直倡導的還待後人推廣，今日更需要！

不同人在同一時代中可以有很不同的選擇，李鴻章、梁啟超生於同一時代，但他們對於在這一代中應該做什麼事卻有很不同的選擇。我們現在又處於什麼年代呢？我們這一代人又要做什麼事呢？

人不是孤獨地活在荒島，人能感通他人才能與人溝通，建立關係；親情，友情、師生之情、上司下屬之情，不只是愛情。

已超過半世紀的新亞研究所圖書館見證了過去60多年無數熱愛中國文化的碩士及博士生的努力，如今依舊在農圃道佇立，靜觀新儒家的薪火相傳！

法住機構作為民間文化教育團體，主動與新亞研究所等資深學術機構合作，共同面對時代的挑戰，希望以文化的力量，力挽狂瀾，幫助香港人及莘莘學子重新認識歷史，了解傳統，重建我們的精神家園。

中國文化起於遠古的黃帝時代，歷5000年至今未有斷裂，實有先賢不斷努力。

當時《中國學生周報》的主編是陸離，我最愛讀的，便是她和小思的文章。因為她們，令我愛上文學，更迷上電影；也因為她們都是「新亞人」，令我對「新亞精神」產生了一份朦朦朧朧的嚮往之情。

沈燕謀先生（1891－1971）學貫中西，生前曾任新亞書院校董暨圖書館館長。《沈燕謀日記節鈔及其他》一書以豐富的圖文材料，細意為這位重要的前輩描下可供後人瞻仰的身影。

此實地考察三改為影片模式，全套已發布。

科學在中國的發展是與大學不能分開的，大學與科學是一共生體。中國的大學不是縱向地從漢代「太學」承繼過來的，而是由歐洲橫向地移植過來的。同樣的，科學也是從西方引入中土的。

蔡元培先生之取消了「經學科」，是真正宣告「經學時代」的結束，同時也是中國進入「科學時代」之始。蔡先生說「教育的方面雖也很多，他的內容不外乎科學與美術」，顯然，科學在他心目中是學問的核心。

中國的學術思想，自漢武到清末民初，景觀又一變。這一變，開啟了中國3000年未有之變局。此一變到底是什麼？簡言之，從經學轉向科學是也。

「結隊向前行：新亞七十藝術展」不但展出70年來新亞師生在藝術上的成就和在藝術道路上的探索成果，同時呈現了香港藝壇在過去70年來的藝術發展軌跡及傳承開拓。

新亞書院對香港文教事業的貢獻是有目共睹的，國棟師在他的崗位上貢獻了一生，談論新亞精神的人不少，能像國棟師那樣身體力行的人卻不多。

新亞教給我的，相信是「艱苦我奮進，困乏我多情」的忍耐，以「千斤擔子兩肩挑」的態度面對困境，和「趁青春，結隊向前行」那份熱誠。

傳統文化備受打壓，儒家學說難以再在大陸傳授。唐君毅興辦新亞，就是希望能保留中國文化種子。

錢穆在20世紀中國史學家之中是最具有中國情懷的一位，他對中國的光輝的過去懷有極大的敬意，同時也對中國的光輝的未來抱有極大的信心。

學術界泰斗勞思光教授已仙逝六年，他生前除了專精的學術著述，更是一位公共知識分子，成為了不少知識分子的楷模典範。

作為一個經濟學家，如果將校園當成社會的縮影，則會發現社會上也有很多不同弱勢社群需要幫助。

2016年6月6日，劉述先教授逝世。1974年在中大新亞書院哲學系認識有幸認識劉教授，雖然是短短的一年，是我在哲學系內最欣賞及佩服的老師之一。

達到「天人合一」，不只是中國人的專利，而是世界共同之目標。

創辦新亞書院的錢穆等人，他們是一班不群不黨的民族主義者，他們心懷中華民族，絶無另立政權之心。

我研究粵語，但粵語並不是我的母語。

作者希望新亞人好好拿這本錢穆的《人生十論》，看看這兩章令人頓悟的文字。是為禱！