從歷史看，香港能從小漁村發展成為國際金融大都會，實屬不易。為何香港能打造成生財、聚財，吸引四方之財流入的國際金融中心？本書藉此說明香港國際金融中心的地位是如何建立，讓讀者了解誰是背後最重要的推動者、支持者。
《香港歷史與社會》涵蓋殖民統治、對外關係、醫療衛生、商會學會及經濟運作五大領域，系統整理了香港從開埠至今的歷史脈絡與社會變遷。全書以紮實的史料、多元的視角和獨特的實踐性，成為香港史研究領域的重要專著。
科技進步看似帶來更多閒暇，實際上現代人卻更感忙碌。研究顯示，人們近半時間處於「思緒漫遊」，即使是正面思考也未必快樂，反而容易因分心而降低幸福感。
捍衛及發揚粵語文化，是我們這一代廣東人的共同責任。每一個都可以做到的是：在談話時，盡量摒除懶音和誤讀，講好我們的語言；在書寫時，盡量使用絕不比現代標準漢語次一等的「粵式書面語」。
也許每個家庭都有離散，然後轉了一大圈，下一代再回去尋根。到了最後，不論外在環境如何，最重要是身邊有同行的家人，一同面對心中難以形容的鄉愁。謹以此書獻給所有經歷過悲歡離合，在逆境中自強不息，找到安心家園的人們。
20世紀的某個時刻，有科學家寫道，路殺造成的死亡超過了狩獵，成為「陸域脊椎動物死亡的首要直接人為因素」。你想到的各種環境問題，像是水壩、盜獵、超級大火， 都不如道路所殺死的生物多，只是道路致死的現象更不為人所知。
我們經常發現自己處於鼓勵學習或妨礙學習這兩種極端狀況之間，但其實障礙與機會並存，我們可以找出哪些環境、導師、練習法、計劃適合我們付出心力，藉此加速進步。不過要確切知道自己在尋找什麼，往往就是問題所在。
經常被忽視的小國能以比傳統大國更聰明的方式，應對21世紀的複雜挑戰。「小」常被視為弱點，但它也可以是優勢。「小」可能導致國家感覺不安全，但這也激發了它們的生存本能。大國是笨重的，小國卻可以靈活而善於適應。
「冰」、「凍」、「冷」、「涼」的用法，是個常常令人頭痛的語文問題（至於Americano與long black，則是另一個語文問題）。這還讓我聯想到一道很適合夏天吃的菜式：我們吃的涼拌麵條，應叫「冷麵」，還是「涼麵」？
其實，讀懂古人的智慧，古為今用，鑑古知今，才不枉我國古代流傳至今的傳統文化。積學以儲寶，酌理以富才，這是本書編撰的主要目的。
本書《自媒體行銷》要談的不只是社群媒體，而是如何在價值被低估的注意力管道中，精通說故事的藝術和科學，它還涉及像是活動行銷、收藏品的開發、在串流服務投放廣告、品牌聯名、網紅合作等策略。
《原力心態》作者弗雷德里克．佛特在書中提及分享的重要。他提出「紙飛機問題法」，建議我們可以將心中關於未來的重要問題寫在紙上，想像他人拾到從的反應，從而訓練開放心態。
以我們目前的能力和技術，要打造出鋼鐵人戰衣，仍然有很長的路要走，我也不指望人類能在短期內穿着機器人裝甲，四處飛行。然而，這個虛構角色代表了人類未來的可能性──只要我們能有效傾注熱情、智慧和集體資源，就能透過科技，提升人類的能力與生活體驗。
經營是一門生生不息的綜合藝術，也是一項崇高的事業。經營者必須深刻認識經營的價值與責任，以身為經營者為榮，並全力以赴，方能不辱使命，締造社會福祉。
「艾奇遜防線」出現所謂的「推進」。往後，無論日本或台灣，甚至韓戰停戰後的韓國，都位於推進至台灣海峽與朝鮮半島38度線的美國防衛線內，享有扭曲的和平，直至今日。
在海德堡，咖啡館是生活的一部分。從歷史悠久的Knösel，到原始粗獷的Wolters Kaffee，每個咖啡館都獨具特色。無論是獨自一人品味咖啡，還是與友人一同觀賞球賽，海德堡的咖啡館早已是作者生活的一部分。
有一個俄國人所寫的小說，像帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫生》那樣，在歐洲文壇引起了軒然大波。不過這次不是為了文學與政治的問題，而是為了文學與色情的問題。
台灣真的很值得驕傲，麻雀雖小，五臟俱全。在這裏，有榮譽感，大家凡事都配合，又努力又便宜，很可愛，而我也把最好的技術帶到這裏。那是一段結善緣的美好時光，我們在台中建立了「電影烏托邦」！
《許我一個奇跡──港大詩影》是若鴻在詩國裏新闢的疆土；將近三百首新詩，題材不一而足，抒情、寫景、詠物、記遊都有；所涉的地域則遍及香港、臺北、杭州、上海、紐約⋯⋯既是《西湖之夢》的延續，也是詩筆在新領域的探索。
深通古典文學與文獻，對語言極有天賦，對文字極具敏感，同時又熱愛音樂，對世界上各種語言的歌曲經常張口即來，這樣一個人，當然是為我們講解《詩經》的不二人選。
這幾年來，中國給予了全球企業一個最佳鍛煉的場所，給戰略家提供了最好的研究思路和總結歸納的素材，我很慶幸自己能夠親身經歷這個難能可貴的時代。《變局思維2》一書是我從2021年12月到2024年9月，在中國香港灼見名家專欄發表的文章合集。這些文章記錄了我在工作過程中遇到的事，及對歷史的觀察、感受和看法。
《神明的旅行－從興化到南洋的文化網絡》這本書系統梳理了東南亞興化人廟宇系統的演變過程，追溯其從清代的教派組織廟宇，到殖民時期因應族群結構與社會功能變化而興起的「同鄉廟宇」，再到二戰後發展空間受限的廟宇聯盟體系。
本文根據《益智仁室詩說》一書的內容，介紹敬羣先生談「詩法」的意見。文中引述的資料，以《論詩隨筆》為主，《詩學纂要》為輔。對有興趣讀詩或嘗試寫詩的年輕朋友，這篇短文，或許也會有些幫助罷？
本書收文八篇，均煒舜兄多年演講所得，廣涉詩、詞、詩鐘與對聯，而皆緊扣「創作」為言，展現了煒舜兄深厚的詩詞學養與才華。風簷展書讀，真覺觸處生春，繁花似錦，目不暇給，令人倦眼迭開！
近年，香港本土思潮逐漸興起。本土流行音樂得以重新受關注，廣東歌樂壇如雨後春筍般興起。過往八九十年代輝煌時期作品，亦開始被新一代認識及重視。
宋端宗陵墓，有傳坐落於香港大嶼山東涌黃龍坑。宋景炎三年（1278），宋端宗為躲避元軍追捕，逃亡至其地，染病逝世，遂葬於此。惜陵墓無考。
偶爾也會出現幾乎不用討論就能直接過關的草案。我曾經冷眼旁觀，心中又覺得好生羨慕。不過，那種企劃十之八九都會在執行過程出問題，不是整個專案觸礁，就是出現整個企劃砍掉重練的狀況。
我發現，良好的金錢管理技巧必須經過學習才能取得，只是幾乎不再有人傳授這項技巧；此外，我們還必須先認知到，我們永遠都是自己最大的敵人。
「如果你在工作中感覺有安全感，那就表示你不在正確的位置上。永遠要試着去比你認為所能承受的水域更深一點的地方，直到你覺得快走到深度的極限時，然後再往前走兩步。等你感覺自己的腳幾乎無法碰到地，這就是你可以大展身手，做一些令人興奮的事的正確位置了。」
古典經濟學的核心假設是決策主體是完全理性的。但事實上，人類社會的非理性行為無處不在。人類會有從眾心理，個體會由於群體壓力而改變自己的行為或信念。
