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千年古剎柏威夏寺淪為政治角力的附屬品，恐怕不是佛門的初衷，砲聲隆隆之中，還柏威夏寺一片淨土，考驗兩國領導人的政治智慧，更需要兩國人民的菩提胸懷。

台灣有些人吹噓，台灣人父親來自閩粵，而母親則是平埔族原住民，既是附會，亦是謊言。

3000年前孟子曾有如此感概──「世衰道微，邪說暴行有作」。香港到底是已然的世衰道微，還是依然的東方福地，我們不妨從鹽哥和Tommy仔等人的爆紅和墮落事件中，靜下心來，作一客觀誠實的判斷和反思。

這株夾縫中的小花，盛放時是艶麗的洋紫荊，風雨交加時就是荊棘滿途。然而，風中勁草的生命力，在雨過天青後的艶陽天，自能一展英姿。

香港不是殖民地有什麼依據？又有什麼意義？當代香港課題涉及近代史，要談就要從源流說起。

昔日的青年成了今天的老年，而今天的青年可能正在預演以後的老年，到底怎樣愛護今天的青年才好呢？所以，無論是青年或老年，只要是辦實事的，我都願意交往，即使有不同看法，但盡量求同存異。

在漫長的雙程路上，古先生不懈的尋路、反思和自我調整，始終將人類命運和文化傳承作爲終極關懷，將之放在自我之前；他的眼光，總是關注遠大問題，對自己腳底下的那片小地盤，他既不留意，也不介懷，更勿論汲汲經營。

警察管黑幫，黑幫管治安，這是香港殖民地開埠以來一直到70年代廉政公署成立以前的真實寫照。所以，67暴動是警察與黑社會抱團主宰了香港治安的原因？

愛國是用口，投票卻是用腳。北京治港的盤算可能是硬件全盤接收，人口繼續染紅。但香港如果變了上海第二，對建設祖國的大業並無好處。

再過幾年就到了67暴動一甲子，根據愈來愈多的解密文件，67真相逐漸暴露無遺：這可能是一場在劫難逃的悲劇。

英鎊滅亡？這種猜想有點過分，但世界經濟重心東移，東南亞取代英國，十大清算貨幣取得4席位。更重要的是，美國作為最緊密的盟友，可惜在歷史上看不出應有的道義！歷史巨輪把英鎊或英國輾過，已是清楚的事實！

1952年登基的英女王，在1997年前被港人稱為「事頭婆」，得年96，髙壽了。在位70年，雖未破路易14的72年紀錄，也難得了。

香港回歸中國25周年，屬於治權回歸。「香港不是殖民地」論述觀點明確，香港在英治時期充其量屬於「非政治領土」，受到殖民統治，唯論證過程闕漏邏輯。

周永新認為，過去25年，香港與內地居民之間出現矛盾和猜疑，很多時都與港人對自己的國民身份認識不足有關；因為港人對自己的國民身份認識不足，也缺乏認同感，因此往往與內地居民產生矛盾，甚至出現不必要的歧視。

隨着國家國力提升，中文作為一種軟實力，在世界上日益重要。如管治階層沒意識先在教育方面，確立「中主英輔」的語言政策，繼而輻射至社會各層面，本港長遠會脫軌於國家發展的步伐。

香港特區過去一直以來最關鍵的問題，就是頭痛醫頭，腳痛醫腳，一貫短視，沒有長遠規劃。政府力量在這方面長期失職失責，沒有大視野和大格局，最終影響了老人的生活素質，辜負了香港作為全球最長壽地區之一的美名。

保安局主動讓香港市民來到沙頭角，實地見證歷史的痕跡，以及從沙頭角碼頭出發，前往吉澳和荔枝窩旅遊，認識香港東北部少為人知的史地景觀，是可喜可賀的第一步。

儘管美國國務卿布林肯高調表明擔憂糧食危機，卻沒有取消對俄羅斯核彈級制裁的意思。更詭異的是，美國本身是糧農產品大國，同時是糧食危機的受益者，所以其聲明到底是要解決問題，還是奉勸其他國家盡快下單？

從政策的角度看，香港人的「人心回歸」應該是依循三個階段推進。伴隨着這幾個階段的發展應該是香港人對國家民族的認知不斷提升，進而對國家民族的感情日增，而最後則產生愈來愈強烈的、作為中國人的自豪感和責任感。

林鄭政府相信會是英國殖民地在香港最後的殘餘。她代表的殖民地體制文化的部分，在國安法、選舉制度的完善化和新一任特區政府的施政下，將會很快地被清洗，令美英無法再在內部滲透。

香港的問題，主要有兩個來源：一是有關英國殖民地體制，二是有關美國霸權發展。

香港政府首長級的編制相當龐大，始終要依賴內部培養的人才擔當。政務官的升級機制，一向的政策及做法都是選賢任能。

共產主義最先發展的國家是德國，早於俄羅斯，也是最早把共產主義向市場化修改，不同於俄羅斯向政府管制主導方向修改。無論是共產主義或修正的社會主義，德國都率先全球作出示範。

有些家庭是一大堆兒子才一個女兒，媽媽自己也讀過點洋書，自己是女人，卻最落力執行歧視女性的工作，真令我百思不得其解。

愛國者治港首先要行政長官是愛國者，否則的話，愛國者治港便成空話。

香港新聞勝於英美之處在於題材國際化，不像英美那樣囿於本地新聞，這反映港人比起英美大多數人更關心世界。但香港所得的國際訊息也還是由英美主流媒體所壟斷。

英國從19世紀時期的日不落帝國，到如今其殖民地紛紛獨立、大國光環不再，其間百年的興衰皆因其眼高於頂、脫離實際。

克什米爾地區戰火紛飛，筆者卻在船屋裏度過了開心滿足的時光。該地風光秀麗，原應是人間淨土，如今卻重兵駐守，實在令人唏噓。

香港故事可以多談回歸，但是歷史不擺正、不釐清，頌揚回歸亦不足以糾正社會的認識，建立自身認同的堅實基礎。

形名之爭，由來已久，戰國時代公孫龍提出「白馬非馬」，近似英文specific（具體）不等同generic（通類）之意。按此，此「三權分立」不同彼「三權分立」。

如果印度比中國佳，美國一早已經用印度做生產商而非中國，仲搞到中國有世界工廠這個不雅名稱。

文化是要傳承的，但是有系統的文化傳承，主要靠語言文字。如新加坡把一門外語（英語）作為第一語言，結果以前南洋一帶多語的環境，在新加坡逐漸消失，方言裏面豐富的文化內涵，也隨之而消失。

面對全球人類普及的技術，對傳統攝影美學觀念來講是一個很大的考驗。今天，人們在形形色色的觀念中，從人類普遍的審美觀念重新解釋攝影美學的概念，意圖最終回歸到傳統美學的基點上。

九十後出生的香港年輕人，沒有經歷過港英政府管治下的香港生活，只感受到香港自八九十年代後興旺的經濟和繁榮的景象，便直覺地懷念港英年代的日子。

香港的新一代怎麼啦？香港的孩子們究竟認誰是「母親」？難道美國霸權主義和英國老牌殖民主義者是香港孩子們的「爹媽」？

50年前在英殖民地香港的作法，套用到50年後中國香港特區的社會，究竟能否取得相同的結果？

中國大陸實施的是縱向管制的「人民民主專政」，而英國實施的是橫向制約的西方民主政制。要在香港實施大陸式的政體，顯然是行不通的。

回歸前後，社會上掀起本地史熱潮，市民對舊建築擁有一份情懷，特別是滿載集體回憶的地標。

可能是東西方對教育的觀念的不同，結果在架設課程、發展教育、甚在訂定教育目標也出現了很大的落差！兩種觀念聚在一起，就會有平衡的問題，沒有平衡點的體系終究會左搖右擺。

香港市民對維護國家安全的基本國民責任並不重視，有其歷史因素，需要時間化解。相信這個矛盾終有緩解，社會的尖銳對抗也將降溫。

亞洲「主動」的思想殖民階段。通過亞洲各國的反殖民運動，物質意義上的殖民地消失了，但思想上的殖民地主義根深蒂固，不僅無意識地存在下來，而且變本加厲。

歌賦街是一條不長的橫街，在威靈頓街向上兩個街口，位置比較隱蔽。一般香港人都不知它所在位置，但它在歷史上可赫赫有名。

荷李活道是早年最繁華的街道之一，熙來攘往，絕對是「集糞」的好地方，無怪乎接連的橫街窄巷設有多所公廁，且看「公廁大王」如何點糞成金。

當時胡志明是聞名歐亞的革命者、共產國際在亞洲的關鍵人物，同時還是堅定的反對殖民統治的愛國者。這樣一個穿梭於東南亞傳播愛國思想、鼓動革命、謀劃推翻殖民統治的人，是英法殖民政府都嚴加防範和痛恨的人物。

現時的獅子山，昔日有很多別名，包括虎頭山、獺子頭、駱駝山、鳳凰山、禾鐮咀山等，就是不以獅子命名。