居港逾一個甲子的爵士樂大師東尼·卡比奧（Tony Carpio）上月辭世，音樂界無不惋惜。
歌劇《林徽因》已於2019年在新加坡上演，主事單位亦有計劃在世界各地巡迴演出該劇。庚戌子此刻仍不知何時會夢想成真，在香港，這個金庸60多年前已為林徽因作傳的地方，欣賞到這齣歌劇。
巴拉姆就以自己創業的成功和中國的發展為證據，自信心滿滿地宣布21世紀是「黃皮膚和棕色皮膚的世紀」，在這個「亞洲世紀」中，原殖民帝國，將退而成為宇內一眾的權力中心之一，而不是唯一權力中心。
1987年，田家炳先生邀請戴希立先生出任仁愛堂田家炳中學校長，自此結下不解之緣，他並因此親炙田先生的身教，在這個專訪中，他將會親訴也與田先生的經歷。
粵語有「正斗」一詞，義為「正宗」、「純正」，甚至引伸為「質素上乘」。原來自古以來，中國人就非常重視「斗」是否「正」。
讀者多加體會，當自己偶有失意而生出愁、怨不快的情緒時，吟詠一下李煜的詞，相對他的愁怨，自然獲得稍寬稍解的療效。
Peggy是香港60、70年代無人不識的婦女Icon，非常摩登。前人栽樹，後人乘涼。我不想Peggy姐姐成為無名英雄，故此，今次把她的一生故事寫下來，讓香港的女性向她致敬。
想想我們平日愛八卦新聞、愛探討人家家事等各種是非，不就是像偷聽嗎？我們還邊說邊評論，口沫橫飛，誰對誰錯，儼然一位判官，我們難道認為所知道的零碎、片面事實，可以讓我們作出判決嗎？
由畢業到現在，潘燦良演繹過無數角色，他的生命彷彿已跟戲劇融為一體。「在我的人生中，絕對有戲劇。我不敢想像沒有了戲劇，會怎麼辦？生命有了戲劇，多了一份樂趣，令我的生活更為愉快。」
作者期盼大家能以歌劇《林徽因》與《射鵰英雄傳》作一對照；當發覺兩者相應之處後，大家必然會認同庚戌子的結論：金庸心目中的神仙俠侶，就是梁思成和林徽因。
適逢葉問宗師逝世50周年，香港樹仁大學新傳系研究團隊與詠春體育會合作，於11月8日至19日舉行「穿梭半世紀」詠春展覽，供市民可預約免費入場參觀。
作為如此多高等學府所選用的校訓與院訓，「博學篤行」表明了學以致用的重要性，以及世人對實踐所學的重視。一句校訓，連結了校內與校外，難怪獲得了這麼多辦學者的歡心，可謂實至名歸！
我們需要海洋文化與嶺南文化作為大灣區發展的催化劑，成為粵港澳大灣區文化共同體的軸心，助其躋身成為世界4大灣區的一份子。
有位師傅直言，他不太相信自己的出品真的能送達天國，但他仍畢生致力紮作，希望能為相信的生者帶來一絲安慰。製作、出售、焚燒紙紮祭品均充滿着愛與奉獻。
「奇」在現代漢語共同語裏只是「語素」，但在古代漢語裏就像粵語一樣，是可以自由運用，可以充當「謂語」的「詞」。
古人詠「月」的詩句真俯拾即是。或白描，或比喻，或託興，都寫得如此優美動人。
總的來說，錢鍾書對於建構理論體系毫無興趣，且心存懷疑；對於《文心雕龍》，既有肯定和表揚，也有不認同和不滿意之處。而他的自我定位，只是限於評點和批評，而不是取而代之，寫出另外一本《文心雕龍》式的著作。
往事令人回味，捱窮的日子特別讓人牽腸掛肚。如果你想一次過體驗昔日甜酸苦辣的徙置區生活，不妨到石硤尾美荷樓生活館參觀，肯定回味無窮。
人類科技上可能已超越上個世紀好多倍，可是人性方面卻依然停留在2000多年前的部族式互相殲滅。甄拔濤想說的，正中我心意，所以特別喜歡這個劇本，希望下次很快可以在香港再次演出。
如果錢鍾書真是「現代的文心雕龍主義者」，也是「古典意義的評點家，或者是現代意義的批評家」，那他爲什麽不寫出一本類似《文心雕龍》的評論著作呢？
聶赫留朵夫有過心理掙扎，但是最終勇敢地承擔起責任，以道德完善實現人心的復活，這絕非一般凡夫俗子所能為。
香港藝術家或生於斯，或長於斯，或居於斯，以香江為故鄉，自然感覺香江的月亮份外明亮，對香江的熱愛也份外深厚。杜甫「月是故鄉明」一句可謂道盡歷朝千萬人心！
1922年10月，京劇一代宗師梅蘭芳率領130人戲班，從北京經大連、上海，10月15日抵達香港。那是梅老闆自1919年首訪日本以來，首次在境外演出。
大學除了校訓以外，究竟期待學生發展出怎樣的品德，高瞻遠矚的指示文字必不可缺。
古人在寫文章的時候已經考慮到文字的音樂特性，而且考科舉試時，如胸中沒有萬篇文章，哪能金榜題名？文章自然短小而易背，才能記得夠多，篇章讀起來鏗鏘有聲，才能記得深記得牢。
原來古文獻中，可以證明「子」在古代與今日粵語相同，可以兼男女而言的。
這樣的妙人妙文，誰見了都少不了幾分喜歡，無怪乎「愛林泉」的影迷會會員對偶像會愛得如泉之湧，23年來，一步一趨，不離不棄，林青霞在他們心中定是「天下掉下的林姐姐」。
「凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外……而寫人情之難啟，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。」（歐陽修）
《始得西山宴遊記》是唐代柳宗元被貶永州時期的作品，屬於《永州八記》中的其中一篇。這是我中學時期的會考課文，時隔近30年，我近年才愈發體會到其中的滋味和境界。
傳統琴道不以「他娛」為表演意圖，而以「自娛」養生之修行為主旨。道家將修道和養生看作一體，修煉過程即為養生，而操琴亦為修道。
