經典的塑造與成全──中國傳統示例

在中文的世界裏，「經典」作為名詞，一般指具有莊嚴或神聖意義的典範之作。不過不同文化背景的網上解說，內容儘管有所參差，都強調「歷史」的淘汰選擇是經典得以確立的依據。

「百度百科」的解說：「具有典範性、權威性的；經久不衰的萬世之作；經過歷史選擇出來的『最有價值經典的』；最能表現本行業的精髓的；最具代表性的；最完美的作品。」^（註1）

至於「維基百科」，未有為「經典」立項，而「宗教經典」一詞的解說強調信仰的超自然啟示，而「典籍」一詞則指非宗教的典範之作。它的解說是：「經過歷史的淘汰選擇，被人們所公認的代表一個民族的文化水平所達到的高度、深度和廣度的著作。」^（註2）

原來在宗教信仰之外，俗世「經典」的確立離不開「歷史」的塑造和取捨。乍看來「超自然啟示」與「歷史」截然不同──一虛一實；一個天上，一個人間，對照鮮明，別無懸念。不過仔細思量，「歷史」一詞的具體內涵是什麼？「他」的權威是怎樣建立的？所謂「歷史的淘汰選擇」，究竟有什麼相關的判準？……一連串的問題就湧現眼前。

以中國傳統經典的塑造為例，夏、商、周太遙遠，姑且由先秦說起。整個族群飽受春秋戰國及秦朝的淬煉，由原始宗教蛻變而來的諸子百家，經歷焚書坑儒的災劫及漢初黃老之治的救贖，終於發展出一套新的管治思維──以長治久安為念，罷黜百家，獨尊儒術。

就「家天下」的統治者來說，這是威權永續的盤算；就士君子而言，這是以蒼生為念，面向人間的文明規劃，其中有許多深刻的啟發。

蒼生與鬼神之間的抉擇

「未能事人，焉能事鬼？」「未知生，焉知死？」^（註3）儒家致力於人文主義的倫理建設，以天下為己任，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」^（註4）；飽學之士「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」^（註5）。因為志在「天下」，於是寄願景於「天地之間」，至於「天國」、「九泉」就騰出來讓民間發揮想像，作為世道人心的輔翼補償。

2000多年來，除了少數帝皇基於個人信仰或社會形勢所需而向個別宗教施壓，整體而言，儒、釋、道、耶、回五教並存是社會文化的常態。除了儒家典籍被尊稱為經書，老子的《道德經》、莊子的《南華經》、基督教的《聖經》、回教的《可蘭經》，以及所有佛教的典籍都稱為「佛經」，延續了先秦百家爭鳴、百花齊放的文明氣象。

概括而言，中國傳統以人文主義的視野和風度包容不同的宗教信仰，與古代西方某些國家以宗教信仰唯我獨尊地主導人間倫理相比，實在有天淵之別。

道統的成全

由孔子自訂教材，以「各言其志」^（註6）、「有教無類」、「教學相長」的精神在民間教化弟子，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，奠定威權的制高點，是確立族群經典的序幕。

漢代以通曉五經或實踐孝廉之道的儒生治理天下，唐代以儒學經典大規模開科取士，宋代的趙普更以「半部論語治天下」的驚人之句，將儒家經典推上道統和政統一體連結的高峰。

直至陸九淵、王陽明超越神聖的經典，先後點出「六經皆我注腳」、「人人可以成堯舜」，以「心學」的體證，在獨尊儒術千年之後，成全一個周密完備、回歸本源的經典系統。

由百家爭鳴的文化盛世演變為焚書坑儒，以吏為師，滅絕經典，僅餘律令的黑暗時代，肯定是文明的悲劇。漢初的「黃老之治」休養生息，是暴政之後的緩衝政策；至於武帝「獨尊」的是「儒術」而不是其他家派的學說，那是「規管」與「放任」之間的折衷之道，是君臣共議的結果。

在「尊黃老」與「尊儒術」之間，《史記‧太史公自序》和《漢書‧藝文志‧諸子略》的總結都強調「天下一致而百慮」^（註7）、主幹與側翼相輔相成的協作關係，體現了「獨尊而不獨斷」，對各家學說「是其是非其非」共同成長的智慧。

這是古人總結先秦亂局及秦朝速亡教訓的應對之道。對當權者來說，當然是實用主義的考量；就族群的發展而言，一個非宗教信仰的價值系統要面對不同時代的社會現實，再加上與外國的往還互動和文化風俗的交流衝擊，是個非常複雜的考驗。

回到儒家的處境，到了清朝，國際間風起雲湧，昔日的天朝大國，驟然變成國際框架「戰國時代」的一個國家而已，獨尊儒術的管治思維備受衝擊，相繼出現維新變革、「打倒孔家店」的文化風潮，甚至「批林批孔」的政治運動。

儒家經典面臨淘汰的命運，這是百多年來政治、文化和教育的嚴肅課題，觸發了許多意義深遠的討論，智慧的成果還在醞釀中。不過回顧過去儒家曾經發揮凝聚作用和進取動力的時代，「經典」的塑造與成全，體現了人文關懷的深度和廣度。如果我們去除它的封建標籤，吸取其中精華，對中國的文明復興一定可以發揮策勵和制衡的作用。

註：

1. 「百度百科‧經典」
2. 「維基百科‧典籍」
3. 「未能事人，焉能事鬼？」「未知生，焉知死？」：見《論語‧先進篇》
4. 「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」：見范仲淹〈岳陽樓記〉
5. 「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」：宋代思想家張載（張橫渠）的名言，後世稱為「橫渠四句」。
6. 「各言其志」：見《論語‧先進篇》
7. 「天下一致而百慮」：《易經．繫辭下》：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」

許志榮

資深語文教師，《信報》前「教育眼」專欄作者，致力於反芻成長經歷及總結個人教學得失，化作春泥更護花；並以教育工作者的心眼、文化傳承的觸覺和視野評論時事，期望化民成俗，回饋社會於萬一。主要著述：《教育三重奏》。與教育相關的研習興趣：語文教學、語文考評、經典教學、文化傳承、啟蒙教育、全人教育、道德教育、國民教育及公民教育。

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