中國古代社會一體論 與全民保障「信」文化

《黃帝內經》談醫學談人體，其中很多文字表達方式，與道家很相似，相信是有受老子影響的，而從《道德經》與《管子》的關係，只說明老子這一套和諧理論繼承了更古老的中國文化傳統，而這套和諧理論，人體與社會是互通的。老子說：「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正」，所謂「一」，就是和諧的意思，是「陰陽調和」的結果。在於個人，「萬物得一以生」，人體調和就是養生之道。在於社會，「侯王得一以為天下正」，社會公正，人人得以生活，是社會和諧之道。

天人合一 陰陽調和

現在經常說「天人合一」，這詞彙近世才出現，意思人言人殊。不過，若以大自然、社會、個人三者出於同一和諧原則作生存之道，且三者和諧，天地人可混為一體，相信最切合「天人合一」的意思了。

其實中國古代甚早以前，古人已從自然環境及萬物身上，觀察到有陰陽或雌雄的特性，並發展出一套「陰陽調和」和諧理論，〈黃帝內經‧經水〉說「此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也」，古人把人比於天地，並非高傲，原意只是希望天地的陰陽和諧協調互補的原理，可以應用在人身上，在於個人，期以維護個人生存，發展成為中醫理論，在於社會，期以維護社會整體生存，發展成社會和諧政治經濟理論。

〈黃帝內經‧陰陽應象大論〉：「論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經」，人體經絡接通五臟六腑，形成一個系統。天地人各自自我形成一個系統，即各自自我是一個整體，所以比之於社會，社會也是一個整體和系統。按這中國古代文化把社會比之於人體，人體運作原理與社會運作原理應該相類，那麼，從了解人體和諧之道，可以了解社會運作的和諧原理，這原理可稱為「社會一體論」。

施政以人為本

〈管子‧七法〉：「有一體之治，故能出號令，明憲法矣。」管仲就以一個人的身體來比擬社會來治理，用保持身體健康的道理來比擬用「以人為本」原則治理國家。〈管子‧君臣下〉：「君之在國都也，若心之在身體也。道德定於上，則百姓化於下矣。」表明國家比之人體，人君為「心」乃一體之主，主理「五官」和「五藏」，按〈黃帝內經。玉機真藏論〉「五藏者，皆稟氣於胃，胃者，五藏之本也」，養「胃者，五藏之本」，即是施政以人為本，因此道德定於上，履行權力社會責任，保障基本人權，人民才會安於生活。此處道德所說的「道」，是以人為本的「天之道」，即是保障基本人權，「德」即是權力社會責任，所以「定於上」。

傳統中醫的人體經絡系統與「陰陽調和」之理，具體細節比較複雜，但原理則較為簡單易明。中國古代把吸入體內養生的不明物質，包括訊息等通稱為「氣」，養份是「氣」的一部分，人體攝入養份「氣」，養份「氣」走入消化系統「器」後，便透過經絡系統輸送至全身，讓全身每部分都得到營養，人體各部分活着，就是整個人活着，而人體各部分的活動，都由五臟監察，主要是監察信息「氣」是否平衡，即是否過盛或過衰，陰陽是否平衡，及監察攝入的養份是否平均，以及監察有沒有攝入有害身體的外邪物質擾亂了「氣」的平衡，五臟監察所得的信息「氣」，送交「心」來分析處理，然後跟進，若不能自我調節便會生病，便要服藥，中醫藥原理便是靠自然界中其他物種作藥材，按物料的陰陽特性來調和身體的陰陽平衡，使身體回復均衡健康。

在於社會，人民就像人身體各部分的細胞，社會憑着每個人勞動生產獲得生活所需物資糧食等，猶如從大自然攝取養份「氣」般，生活物資走入經濟體「器」後，便透過「器制」像透過經絡一樣輸送至全社會，讓每一個人都得到營養，社會上每個人活着，就是整個社會活着，而社會各階層的活動，都由「百官」監察，主要是監察生活物資「氣」的分配是否均衡，即是否有人過多或不足，及監察生產的生活物資是否平均，以及觀察有沒有外敵入侵擾亂了正常生產運作，「百官」監察所得的信息「氣」，送交「主」來分析處理，「主」為社會的「心」，即是透過社會的「心」，思考分析社會信息再作處理，社會若不能憑經濟體「器」中的市場活動自我均衡調節，便會生病，即是有部分人民的生活物資攝取不足，即是有貧窮現象出現，這時便要啟動權衡輕重，作調理手段，按「陰陽調和」原理來調理社會，讓生活物資攝取不足的那部分人民重新得到足夠供應，使社會回復均衡健康。這社會一體論，使萬民皆有所養，便是中國古代政權保障萬民生活的承擔「信」。

社會一體論把社會比之於人體，關鍵在於「器」字。〈黃帝內經‧六節藏象論〉「脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也」，現在已明白人進食食物後，在消化系統消化，化為養份，然後再把養份輸送到身體各部分，這攝入營養的部分可以理解為全身體營養的來源，所以說「倉廩之本，營之居也」，而稱為「器」。所謂「能化糟粕，轉味而入出者也，其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類通於土氣」，便是「器」把攝入的食物轉化為「營氣」，輸送至全身。「器」的功能是「至陰」，在於社會，亦就是「雌性領袖本色」發揮照顧社會的功能。

比擬社會時，社會的「倉廩之本，營之居也」提供給全社會營養來源，就是指經濟，所以中國古代的所謂「器」，可以理解為經濟體，亦就是老子：「樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割」中所說的「器」，社會是一個整體，所以「大制不割」，不應該有階級之分，政權本着「以人為本」原則，營造「營生環境」，建立一個低下階層及所有人也得到照顧的經濟體。而聖人居「主」位，要發揮「心」的功能，領導「官」發揮「官」的功能，振興經濟，照顧全社會。在於社會，這個所謂「器」的經濟體，也就是讓人人可以自食其力的「營生環境」了。〈管子‧乘馬〉：「地者，政之本也。朝者，義之理也。市者，貨之準也。黃金者，用之量也。諸侯之地，千乘之國者，器之制也。五者其理可知也，為之有道」，這段文字所描述的，就是總合土地生產、行政管理、市場、貨幣制度、物流的一個全民照顧的經濟體「器」。

社會即天下

其實中國古代社會一體論，本來就是古代的一個天下觀，當時全天下可以比之於現代全世界，社會一體的概念與現時全球一體化近似，但本質並不相同。社會一體化的社會是一個有機體，是一個整體，同時是有生命及有生命力的。至於現時的全球一體化觀念，只是近年發展出來普及世界的一個現代商業概念，只是商業行為中生產、物流、零售的整合，打破了國界的局限，無遠弗屆，僅此而已。觀念上，現時全球一體化只是從商業利益出發，沒有「以人為本」理念在其中。

阿當斯密（Adam Smith）寫《原富論》（Wealth of Nations），在〈序論及全書設計〉第一句便開宗明義便說：「每一個國家每年全民的總勞動，所得到的總回報，可足以用作支付全民每年一切生活所需的必需品和便利品。這些必需品和便利品，或是本國自己生產，或是從外國進口。」原本，這本來就與管仲「以人為本」經濟理念原則一致，藉經濟運作讓全民可以賺取到金錢足夠維持生活。

可惜的是，西方並沒有「社會一體」政治經濟理念、沒有權力社會責任保障基本人權理念、沒有陰陽調和理念、沒有保障全體就業「信」理念、沒有權衡輕重調和市場極化等種種文化傳統，所以阿當斯密並沒有任何概念把市場運作中的資金流動，像血液流遍全身一樣流經社會上每一個人，而只作總數計算，貧富之間明知有差距，也不知如何處理。社會出現貧富懸殊，就是〈黃帝內經‧脈度〉：「五藏不和則七竅不通；六府不合則留為癰」，經濟養份或是謀生機會不能通暢地周流於社會，且逐漸積聚於部份富人手中。這是資本主義自由市場機制的一個原則性缺陷。雖然，阿當斯密曾經寫《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments），把社會問題訴諸良心，但是在自由市場上，商人本質上是以牟利為主，把良心問題交由政府負責，結果貧窮問題一直無法解決。

返璞歸真 尋回普世價值

中國古代社會一體的理念，不錯，只處於農業社會的發展中期，人民生活十分樸素，難與現今社會生活相比，但是，其中「遵道而貴德」的權力社會責任，保障基本人權理念、萬民皆有所養的全體就業理念、「器」照顧全民的經濟體觀念以及「官」社會監察理念等等，足以值得我們現代人借鏡。而最近的「基建社會企業」新觀念，理論上正可補足自由市場缺陷，發揮這「器」與「官」，以及權衡輕重的功能，建立現代式的社會一體。

其實，縱使現今科學昌明科技日新月異，人的生存價值理應不變，萬民皆有所養概念，亦不應有變。所謂「養」，並非光是吃飯，不勞而獲，而是要自食其力。古代農業社會，生產模式較現代簡單，工種亦不多，萬民皆有所養容易辦得到，歷史亦有明證。現代高新科技社會，生產方式大有改變，生產效率大大提升，但竟然取締了大量人力和工種，造成失業，製造大量窮人，這是十分荒謬的事。這是一個道德問題。

人類歷史發展過程至今，找回自由平等理念，建立共和民主制度，但是歷史發展時至今天，人權及貧窮問題仍然無法根本解決。貧窮同樣是使人失去平等自由，也算不了真正民主。現在找回中國古代「以人為本」保障人人平等享有謀生權的「社會一體」理念，找回「權力社會責任」保障「基本人權」理念，可以為現代全球一體化觀念加以充實內涵，有助解決貧窮問題。中國古代這些掩藏了數千年的「以人為本」普世價值觀，可通上下古今，放諸四海皆準。