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首頁 文化 中國古代社會一體論 與全民保障「信」文化

中國古代社會一體論 與全民保障「信」文化

縱使現今科學昌明科技日新月異,人的生存價值理應不變,萬民皆有所養概念,亦不應有變。

曹鴻輝 作者: 曹鴻輝
2018-02-13
常與善人

標籤: 以人為本天人合一社會一體論老子陰陽調和
中國古代的社會一體論,本來就是古代的一個天下觀,當時全天下可以比之於現代全世界,社會一體的概念與現時全球一體化近似。(Wikipedia Commons)
中國古代的社會一體論,本來就是古代的一個天下觀,當時全天下可以比之於現代全世界,社會一體的概念與現時全球一體化近似。(Wikipedia Commons)
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《黃帝內經》談醫學談人體,其中很多文字表達方式,與道家很相似,相信是有受老子影響的,而從《道德經》與《管子》的關係,只說明老子這一套和諧理論繼承了更古老的中國文化傳統,而這套和諧理論,人體與社會是互通的。老子說:「昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生,侯王得一以為天下正」,所謂「一」,就是和諧的意思,是「陰陽調和」的結果。在於個人,「萬物得一以生」,人體調和就是養生之道。在於社會,「侯王得一以為天下正」,社會公正,人人得以生活,是社會和諧之道。

天人合一 陰陽調和

現在經常說「天人合一」,這詞彙近世才出現,意思人言人殊。不過,若以大自然、社會、個人三者出於同一和諧原則作生存之道,且三者和諧,天地人可混為一體,相信最切合「天人合一」的意思了。

其實中國古代甚早以前,古人已從自然環境及萬物身上,觀察到有陰陽或雌雄的特性,並發展出一套「陰陽調和」和諧理論,〈黃帝內經‧經水〉說「此一隅之陰陽也,所以人與天地相參也」,古人把人比於天地,並非高傲,原意只是希望天地的陰陽和諧協調互補的原理,可以應用在人身上,在於個人,期以維護個人生存,發展成為中醫理論,在於社會,期以維護社會整體生存,發展成社會和諧政治經濟理論。

〈黃帝內經‧陰陽應象大論〉:「論理人形,列別藏府,端絡經脈,會通六合,各從其經」,人體經絡接通五臟六腑,形成一個系統。天地人各自自我形成一個系統,即各自自我是一個整體,所以比之於社會,社會也是一個整體和系統。按這中國古代文化把社會比之於人體,人體運作原理與社會運作原理應該相類,那麼,從了解人體和諧之道,可以了解社會運作的和諧原理,這原理可稱為「社會一體論」。

施政以人為本

〈管子‧七法〉:「有一體之治,故能出號令,明憲法矣。」管仲就以一個人的身體來比擬社會來治理,用保持身體健康的道理來比擬用「以人為本」原則治理國家。〈管子‧君臣下〉:「君之在國都也,若心之在身體也。道德定於上,則百姓化於下矣。」表明國家比之人體,人君為「心」乃一體之主,主理「五官」和「五藏」,按〈黃帝內經。玉機真藏論〉「五藏者,皆稟氣於胃,胃者,五藏之本也」,養「胃者,五藏之本」,即是施政以人為本,因此道德定於上,履行權力社會責任,保障基本人權,人民才會安於生活。此處道德所說的「道」,是以人為本的「天之道」,即是保障基本人權,「德」即是權力社會責任,所以「定於上」。

《黃帝內經》是現存最早中醫理論著作,對後世中醫學理論的奠定有深遠的影響。(Wikipedia Commons)

傳統中醫的人體經絡系統與「陰陽調和」之理,具體細節比較複雜,但原理則較為簡單易明。中國古代把吸入體內養生的不明物質,包括訊息等通稱為「氣」,養份是「氣」的一部分,人體攝入養份「氣」,養份「氣」走入消化系統「器」後,便透過經絡系統輸送至全身,讓全身每部分都得到營養,人體各部分活着,就是整個人活着,而人體各部分的活動,都由五臟監察,主要是監察信息「氣」是否平衡,即是否過盛或過衰,陰陽是否平衡,及監察攝入的養份是否平均,以及監察有沒有攝入有害身體的外邪物質擾亂了「氣」的平衡,五臟監察所得的信息「氣」,送交「心」來分析處理,然後跟進,若不能自我調節便會生病,便要服藥,中醫藥原理便是靠自然界中其他物種作藥材,按物料的陰陽特性來調和身體的陰陽平衡,使身體回復均衡健康。

在於社會,人民就像人身體各部分的細胞,社會憑着每個人勞動生產獲得生活所需物資糧食等,猶如從大自然攝取養份「氣」般,生活物資走入經濟體「器」後,便透過「器制」像透過經絡一樣輸送至全社會,讓每一個人都得到營養,社會上每個人活着,就是整個社會活着,而社會各階層的活動,都由「百官」監察,主要是監察生活物資「氣」的分配是否均衡,即是否有人過多或不足,及監察生產的生活物資是否平均,以及觀察有沒有外敵入侵擾亂了正常生產運作,「百官」監察所得的信息「氣」,送交「主」來分析處理,「主」為社會的「心」,即是透過社會的「心」,思考分析社會信息再作處理,社會若不能憑經濟體「器」中的市場活動自我均衡調節,便會生病,即是有部分人民的生活物資攝取不足,即是有貧窮現象出現,這時便要啟動權衡輕重,作調理手段,按「陰陽調和」原理來調理社會,讓生活物資攝取不足的那部分人民重新得到足夠供應,使社會回復均衡健康。這社會一體論,使萬民皆有所養,便是中國古代政權保障萬民生活的承擔「信」。

社會一體論把社會比之於人體,關鍵在於「器」字。〈黃帝內經‧六節藏象論〉「脾胃大腸小腸三焦膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器,能化糟粕,轉味而入出者也」,現在已明白人進食食物後,在消化系統消化,化為養份,然後再把養份輸送到身體各部分,這攝入營養的部分可以理解為全身體營養的來源,所以說「倉廩之本,營之居也」,而稱為「器」。所謂「能化糟粕,轉味而入出者也,其華在脣四白,其充在肌,其味甘,其色黃,此至陰之類通於土氣」,便是「器」把攝入的食物轉化為「營氣」,輸送至全身。「器」的功能是「至陰」,在於社會,亦就是「雌性領袖本色」發揮照顧社會的功能。

比擬社會時,社會的「倉廩之本,營之居也」提供給全社會營養來源,就是指經濟,所以中國古代的所謂「器」,可以理解為經濟體,亦就是老子:「樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割」中所說的「器」,社會是一個整體,所以「大制不割」,不應該有階級之分,政權本着「以人為本」原則,營造「營生環境」,建立一個低下階層及所有人也得到照顧的經濟體。而聖人居「主」位,要發揮「心」的功能,領導「官」發揮「官」的功能,振興經濟,照顧全社會。在於社會,這個所謂「器」的經濟體,也就是讓人人可以自食其力的「營生環境」了。〈管子‧乘馬〉:「地者,政之本也。朝者,義之理也。市者,貨之準也。黃金者,用之量也。諸侯之地,千乘之國者,器之制也。五者其理可知也,為之有道」,這段文字所描述的,就是總合土地生產、行政管理、市場、貨幣制度、物流的一個全民照顧的經濟體「器」。

社會即天下

其實中國古代社會一體論,本來就是古代的一個天下觀,當時全天下可以比之於現代全世界,社會一體的概念與現時全球一體化近似,但本質並不相同。社會一體化的社會是一個有機體,是一個整體,同時是有生命及有生命力的。至於現時的全球一體化觀念,只是近年發展出來普及世界的一個現代商業概念,只是商業行為中生產、物流、零售的整合,打破了國界的局限,無遠弗屆,僅此而已。觀念上,現時全球一體化只是從商業利益出發,沒有「以人為本」理念在其中。

阿當斯密(Adam Smith)寫《原富論》(Wealth of Nations),在〈序論及全書設計〉第一句便開宗明義便說:「每一個國家每年全民的總勞動,所得到的總回報,可足以用作支付全民每年一切生活所需的必需品和便利品。這些必需品和便利品,或是本國自己生產,或是從外國進口。」原本,這本來就與管仲「以人為本」經濟理念原則一致,藉經濟運作讓全民可以賺取到金錢足夠維持生活。

《國富論》首版於1776年啟蒙時代。它不僅影響了作家和經濟學家,同時也影響了各國政府和組織。(Wikipedia Commons)

可惜的是,西方並沒有「社會一體」政治經濟理念、沒有權力社會責任保障基本人權理念、沒有陰陽調和理念、沒有保障全體就業「信」理念、沒有權衡輕重調和市場極化等種種文化傳統,所以阿當斯密並沒有任何概念把市場運作中的資金流動,像血液流遍全身一樣流經社會上每一個人,而只作總數計算,貧富之間明知有差距,也不知如何處理。社會出現貧富懸殊,就是〈黃帝內經‧脈度〉:「五藏不和則七竅不通;六府不合則留為癰」,經濟養份或是謀生機會不能通暢地周流於社會,且逐漸積聚於部份富人手中。這是資本主義自由市場機制的一個原則性缺陷。雖然,阿當斯密曾經寫《道德情操論》(The Theory of Moral Sentiments),把社會問題訴諸良心,但是在自由市場上,商人本質上是以牟利為主,把良心問題交由政府負責,結果貧窮問題一直無法解決。

返璞歸真 尋回普世價值

中國古代社會一體的理念,不錯,只處於農業社會的發展中期,人民生活十分樸素,難與現今社會生活相比,但是,其中「遵道而貴德」的權力社會責任,保障基本人權理念、萬民皆有所養的全體就業理念、「器」照顧全民的經濟體觀念以及「官」社會監察理念等等,足以值得我們現代人借鏡。而最近的「基建社會企業」新觀念,理論上正可補足自由市場缺陷,發揮這「器」與「官」,以及權衡輕重的功能,建立現代式的社會一體。

其實,縱使現今科學昌明科技日新月異,人的生存價值理應不變,萬民皆有所養概念,亦不應有變。所謂「養」,並非光是吃飯,不勞而獲,而是要自食其力。古代農業社會,生產模式較現代簡單,工種亦不多,萬民皆有所養容易辦得到,歷史亦有明證。現代高新科技社會,生產方式大有改變,生產效率大大提升,但竟然取締了大量人力和工種,造成失業,製造大量窮人,這是十分荒謬的事。這是一個道德問題。

人類歷史發展過程至今,找回自由平等理念,建立共和民主制度,但是歷史發展時至今天,人權及貧窮問題仍然無法根本解決。貧窮同樣是使人失去平等自由,也算不了真正民主。現在找回中國古代「以人為本」保障人人平等享有謀生權的「社會一體」理念,找回「權力社會責任」保障「基本人權」理念,可以為現代全球一體化觀念加以充實內涵,有助解決貧窮問題。中國古代這些掩藏了數千年的「以人為本」普世價值觀,可通上下古今,放諸四海皆準。

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曹鴻輝

香港出生,1977年畢業於香港中文大學物理系及1983年於美國賓州州立大學取得電機系碩士。早年經商,及後轉而從事翻譯,並多年來私底下鑽研《道德經》、《管子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》、《孫子兵法》、《黄帝内經》、《孟子》,主力探索中國古代社會結構,重構中國古代「以人為本」政治經濟模型,並探古知今,從《道德經》總結出「權力社會責任」保障「基本人權」理念以達至社會和諧,且從老子「知其雄,守其雌」及管仲「權衡輕重」,創建出「基建社會企業」構思,以彌補自由市場的不足,解決貧富懸殊及人權問題。現為無名出版社社長、大同會社社長、管子研究學會會長及老子文化協會會長,本着老子「玄同」精神,推動發揚中國古代文明,化解現世紛爭,著作有《老子‧道德經‧道法自然》、《道之華而愚之始》、《道德經2010》、Daodejing Awakening、《絕處逢生》、《有德司契》、《遵道貴德》、《為天下谿》及《廉而不劌》等書目。
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