今次筆者解讀《射鵰》謎團後發現原來小說包含了兩個動人心弦的英雄故事。看到梁林面對苦難時，筆者知道是真實歷史而感同身受，又會為郭黃排除萬難，每次都有驚無險，大步過關而歡呼喝采。
洪承疇降清主要原因非莊妃獻身，而是深思熟慮後認為投降可以再展抱負。兼且兵敗被俘，即使逃回明朝，面對刻薄寡恩，喜怒無常的崇禎帝，會有什麼好事呢？
1943年前，傅秉常長時間在立法院和外交界服務。傅秉常與伍朝樞、孫科關係尤深，一生仕途起伏進退，亦多與兩人有關，故本書討論伍朝樞和孫科亦較詳細。
《禪意日常──馬星原水墨畫展》將於9月23日下午2時，於澳洲悉尼南天寺海會堂開幕，展出30多幅馬星原近期精心畫作。
我的生活曾經非常的忙碌，忙着照顧孩子忙着服侍丈夫， 我的家就是我的全部世界。人生走到現在，原來就是自己一個人。
香港早年在粵劇方面比廣州原本保留更多例戲，更有破例立新的膽色，採用小提琴作頭架是薛覺先的實驗。這份mix and match的膽識和創意，是地道香港人素常出現的改革意志。
論者一般甚少談到傅秉常與香港的種種關係，而這一部分卻是傅秉常研究的重要一環。本書嘗試根據各種原始資料，填補這一缺門。
聯合出版集團以「文化躍動‧啟迪傳薪」為30周年主題。即日起至10月7日，三聯書店、中華書局和商務印書館等的50多門市將向讀者重點推介30本好書，並提供購書優惠。
莊子說：「道術將為天下裂。」今天世界的道術，則全為人人各自營生與牟利。德性一觀念，似乎極少人注意。職業為上，德性為下。從事教育工作者，亦被視為一職業。
哪一個名稱是《紅樓夢》最真確的稱呼？我個人認為，糾纏幾個或虛或實的名字，本身就沒什麼大意義。
筆者希望透過這部傳記，探討傅秉常這位具香港背景的粵籍社會精英，如何參與中國近代化的進程，由此反映香港在中國近代化中所擔當的角色。
所謂「道法自然」，老子便是希望社會制度也效法這種大自然運作模式，期望所建立的新制度，亦同樣好似大自然一樣，萬物平等、有一個良好營生環境讓萬民皆有所養、同時沒有人自以為主。
司馬長風等知識分子，痛心中國文化受摧殘，又嚮往西方的自由民主，因此友聯的刊物，就成了他們散播理念的平台，《中國學生周報》是其中重要的部分。
當年念近代史，「九·一八」事變已如烙印般，鑴刻心中。想不到，多年後，竟然有機會來到瀋陽，踏足在這個地方。
綜合香港的招牌和牌匾，字體上六書可說樣樣皆有。只要我們用心去觀察發掘，香港書法可說比比皆是，就在生活裏每天皆與我們擦身而過。
人心，是可以統計歸納的。通曉行為心理學，讓他它成為你最強的職場武器。
尼日利亞哲學家奧比認為人道必須建基於人道立場以外，且以非洲人在近代及現代史裏親身經歷的具體及特殊內容為基礎，並以從個人到群體的共同歷練為依據。
因為「盜」之本義為偷，「賊」之本義為「殺害」，引而申之，則偷竊者曰「盜」，殺人者曰「賊」。
洪承疇（1593 – 1665）是明末清初的大漢奸，也是建立清朝的大功臣。幾百年來已成定論，但很少人留意到滿州人的覆滅，早在洪承疇的計算中。
我們必須反思自身有否被過度的慾念支配，時刻提醒自己要圓融平和，為而不爭，免至悔及已晚！
我偶然撿到一份董慕節的批命書，當然外界不會知道命主是何許人，這不重要；重要的是我想和大家分享一下批命書是個甚麼樣子，很多人包括我自己都沒見過批命書。
所謂「道法自然」，並非是指一般人平時生活上的自然，而是指以自然法則作為社會運作原則。這自然法則就是人人平等以及生存權的保障，可以稱為「基本人權」。
論到香港文學的價值在哪裏，她與香港歷史和社會現實構成怎樣弔詭的關係，足證文學的多元價值，香港的本土文學，既可作跨域理解，為香港人說故事，為香港編寫歷史。
《時務報》的重要性，不單只開啟新思想新風氣，更領導其進一步發展，而匯成維新運的熱潮。
水月宮經歷過兩次重修，破壞了原來一些特色，2010年獲古諮會確定為三級歷史建築。
梁啟超在近代中國思想史中，實居於一個新時代的啟蒙者的地位，其思想學術的價值在其開闢門徑，及其所予人的啟發和影響。
「不二門中有髮僧，聰明絕頂是無能。此身不上如來座，收拾河山亦要人。」南懷瑾這首詩，也能說明他不止心在普及經典，亦心繫現實社會政治。
中大製作的舞台劇《摯愛》，無論在橋段、情節、框架，實與五十年代的舞台劇《專誠拜訪》雷同。無論怎樣改頭換面，加鹽加醋，對話劇中人、藝評家、資深觀劇者等而言，是不難察覺後者是脫胎於前者的。
無論如何，李振盛拍的照片中存在的某種模棱兩可的內容，迫使我們不斷質疑我們以為我們正看到的東西。
挖人祖墳，不光是盜人財物、辱人先人，還是斷人子孫風水氣脈，所以當王羲之獲知祖墳第二次遭人盜毀，心肝俱摧，寢食難安，激憤之下給朋友寫了一封短札。
