今年是波叔梁醒波誕辰110周年，香港電影資料館和UA CineHub 正在合辦《梁醒波 · 伶影之間》專題展覽和《我們的波叔》電影放映。
M.A. Bennett在接受專訪時承認，自己對文學的熱情令她有機會接觸到另一個階層，從而發掘更多人生的可能性。
性，是人類生活的一部份，文學作品反映人生，對性的話題理應沒有禁區。只要對性作具體描寫，公開發表，是否就是誨淫？
胡國雄曾四奪「香港足球先生」，效力精工14年間，為球隊奪得超過40個獎項，並連續七年奪得頂級聯賽冠軍，這個紀錄至今仍未有球隊能夠打破。
讀詩、寫詩是以知詩、知我；以思無邪，與妙思遊，我嚮往這樣的詩、思生活，它讓我感到無比自在。
陳寅恪於嶺南大學任教期間，著述甚勤。他在《嶺南學報》等嶺大刊物上發表了13篇論文，均與開設科目相關。
金庸寫兩個少年人被糾纏在上一代的仇怨，郭靖自小以報仇為已任而苦練武功，又要應18年之約找楊康比武再共報父仇，郭靖和楊康根本沒有質疑的自由。
李敖喜歡被稱為思想家、文豪。他當然不是一個真正的學者，可他幾乎是目前唯一一個可以跟五四那代還能接上線的人，他跟胡適等名家有過交往，也和當時國民黨的將領和後人認識。
大學生活，誰不蹺課？唯獨是張同老師的課，我們總是乖乖地待在位上，恭聆教益，不敢怠慢。
《今天》的誕生，是地下文壇載着一群少年的夢想，頂着泥土拼命地向上生長，讓朦朧詩歌終見光芒。
提筆，調心，我深信以安詳之心才能寫出安詳之字。
科技再進步，「真人」做一些事仍有價值，消費者還是願意花錢花時間去欣賞。
比利時藝術家馬格利特肆意地把不相襯的物件放在一起，製造各式各樣顯而易見的幻象。真實與幻象之間，成了畫家創作的靈感與快感。
金庸小說引起的迴響及評論極多，所以見到責難斥罵金著的文章，便給予重視。可是每次讀過之後，都令人失望。因為罵人太容易了，大都不能說出罵人的道理。只是說自己不喜歡而大罵特罵，發洩一番，別人對之每無可奈何。
本屬遊戲文章的「食經」大受歡迎，六個月後文章結集印行單行本發售，一紙風行，為香港美食評論奠下基石，「特級校對」之名不脛而走。
歷史要從多角度比較印證，港鐵沙中線土瓜灣站近年的考古發現，進一步證實宋代在香港的足跡。
林燕妮是一位出色的散文作家，從她的文字間已能感受其真性情，沒有半點矯情，用字淺白、坦率，一針見血，把心中說話寫出來。
「年」又稱「歲」，又稱「祀」，又稱「載」。《爾雅‧釋天》說：「夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」根據《爾雅》，不同的朝代，有不同的叫法。
影評人認為電影《我不是藥神》是中國電影近年來現實主義批判題材影片的佳作。徐崢和王傳君在電影的表現，值得拿下奧斯卡金像獎！
歐洲教堂一般歷史悠久，收藏很多珍貴文物，其中有很多跟宗教有關的聖物和富翁收藏的文物，由此「化私為公」，對公眾開放，並具備研究、展示、收藏等功能，逐漸形成今日博物館的基本功能。
文學家看似不能創造政治或經濟上的偉大勳業，但他們有的是充實的學術修養、豐富的人生經驗，而最重要是有一種對人生世相的透視力，在逆境之中能夠看破。
我暗暗告訴自己，老矣！我必須儘早把這些師友書信編印出來，如果任其流失、湮滅，則豈止憾惜，直是罪過。
梁啟超和錢穆二人，其治學途徑與研究興趣，都顯示了近代中國學術史上一種開拓與傳承的關係。
錢穆在20世紀中國史學家之中是最具有中國情懷的一位，他對中國的光輝的過去懷有極大的敬意，同時也對中國的光輝的未來抱有極大的信心。
「《13‧67》在2013年完稿，2014年中推出台灣版，接着香港便發生了雨傘運動，國際都關注香港的情況，這本書在法蘭克福書展很自然地受到注目。當一所大型出版社買了版權，其他的出版社也自然關注起來。」
「村上春樹是關西人，如果他18歲沒有來到東京讀早稻田大學，而是一直在關西，或許就不會寫小說。」
我提出得思考「中國性」的問題是怎樣產生出來的？一如「香港性」、「台南性」或「日本性」。在我們當下生活的語境裏，它是否一種必須的身份策略？
楊衢雲百年祭後，事跡漸為人認識，得到熱誠的關注。香港的傳媒也表現出或濃或淡的興趣，但一般市民還未認識這位早年在香港長育，學兼中西的傑出人物。
《黃曆》裏，對日子吉凶的注釋，有建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開和閉等「十二值位（日）」（又稱「建除十二神」）。
編按：香港一代曆法大師蔡伯勵先生2018年7月26日清晨在養和醫院病逝，享年96歲。
