結婚生子的事本來天公地道，但罕病接二連三降臨在兒女身上，無法可施，只好全情地愛，致力至成為睏熊。
段正淳能渡己，但不能渡人。自己的快樂，別人卻哀痛，所以他的品格，亦如他的武功一樣，至死亦未及第一流境界。不過，在濁世之中，仍不失為一號人物，而成為濁世佳公子的偶像。
香港青年音樂協會「源弦樂聚薪火傳」45周年誌慶音樂會邀請了二胡名家黃安源父子共演《故鄉之歌》新曲，樂曲將為世界首演；門票今日公開發售，中樂樂迷不容錯過。
香港60、70年代是讀舊書的好時年，大陸台灣的文學禁書盡在香港，許定銘跑勻大小書店搜購，皓首窮經，終於修成正果，成為「書神」。
當年，我曾經困惑手中的洞簫，應該要吹出什麼樣的音色？洞簫音樂應該要有什麼特性？我自己應該走什麼路向？
今天的中國還不是一個智力構建很堅實的現代大國。我們固然想要培養大量能夠創新和創價的人才，但是往往「有心栽花花不發」。
張亮認為，欣賞藝術不一定穿西裝打領帶，正襟危坐；任何地方都可以是藝術表演方場地，而大館正為藝術走入民間而努力。
蘇東坡有的是那樣體貼的賢妻，能在未有需要時已為將來有需要時籌謀，「藏之久矣，以待子不時之需」，真是世情的絕配了。
所謂「四法」，是指三代權力繼承，法天法地法質法文，據法而確立帝舜、夏禹、商湯、周文的王權，他們得天授權而為聖人立為王，這便是「王法」，以「王法」為原則，繼承先祖軒轅黃帝之命而立為君。
Balli Kaur Jaswal指出，國際知名印度裔作家的作品，多從男性角度出發，忽視了女性在爭取自由時，面對的不只是東西文化和年齡代溝的障礙，還有男作家不能感同身受的隱形性別歧視。
《時務報》創刊於光緒二十一年丙申七月初一日（1896年8月9日），報採旬刊形式，逢初一日、十一日、廿一日出版，每冊20餘頁，約3萬字，用連史紙石印，頗清晰美觀，自此成為維新派的正式言論機關。
羅香林認為，研究是一個生命，由內到外，由近至遠，一一分析。香港的名稱由來，乃至石排灣、張保仔、魔鬼山、大埔等等，這些地方的故事和歷史，都由羅香林一一補白。
從小，教科書一直強調，香港開埠以前是一條不知名的小漁村，這大概是我們集體回憶裏完全相同的標準考試答案。然而，若只是小漁村，為何數百年間西方國家一再嘗試攻佔香港不同地域？
向後看的目的是為了向前看。記錄苦難是為了不讓苦難再度發生，記錄歷史是為了不讓歷史悲劇重演。這正是我出版這本書的初衷和願望。
阮大勇經常跟年輕人說：「風格不是創造出來的。刻意創造是創造不成的。」建立自己的風格，需要吸收好的東西，但切勿盲目跟隨他人的路數，否則即使模仿十足，也是別人的東西，沒用的。
我們對於人的抑鬱了解太少了。或許很多大理論都來自抑鬱的思緒：排斥、專橫、種族清洗、悲壯的舉動？
一眾作家寫西西，下筆不見沉重，是與西西作品遙遙呼應了。
「第一部小說《龍頭鳳尾》裏的主要人物是江湖人物，而新書《龍‧續》的主要人物是警察。大家可能有人知道我喜歡寫三部曲，換然之，第一部是黑，第二部是白，那第三部就是黃。」
好人只有一個「好人」的模樣，壞人的壞法便千變萬化。壞人中有大奸大惡，有小奸小惡；有陰險偽善，有自尊自大，霸道張狂；有由正入邪，有由邪入正。
一般粵劇都是生離死別，很多哭哭啼啼的場面。鄭國江寫大戲時，堅持一個重要的理念：希望自己寫的劇本，令大家看得開心。看完之後，帶着愉快的心情離開劇場。
法國政府去年在70號山頭豎立紀念碑紀念加拿大陣亡將士，名單之中第一次出現華人姓氏，引起各方好奇。經過一番努力，終於確定Frederick Lee是加拿大華人Chong Lee的兒子。
以菲林拍攝時，每按一下快門，當中都包含更多的心機，使人更專注而認真地去留意細節，珍惜每一張相片，這就是蘇慶強鍾情菲林攝影的最大原因。
後起的現代大國是美國，在歐亞大陸之外。除了十九世紀末從西班牙手中接管了菲律賓之外，沒有在「東方」參與過殖民地的爭奪。
18年前李歐梵教授和李玉瑩女士結婚時，著名歷史學家余英時教授寫給他倆的一首七律，有「歐風美雨幾經年，一笑拈花出梵天」之句，可謂準確預言了兩人的姻緣。
人生不易，以最深切的感受，參透人生的苦楚。
2018年10月24日至11月19日，香港中央圖書館將舉行全球水墨畫大展──教育篇，展出200幅水墨大師畫作及20幅水墨動畫供市民免費參觀。
作品與評論之間的連繫，可謂千絲萬縷，張秉權指觀眾是戲劇演出的一個必須部分，沒有觀眾，作品便是失去意義。觀眾認真去看戲，將觀後感寫出來，其實是將戲劇的生命延長了，所以劇評也是一種創作，有獨立存在的價值。
「法」的法治原則不單是一種法律觀念，而且還是社會運作的基本原則。西方Rule of Law的「法」，可以稱為「非人治自然法」。但是，不同民族的歷史淵源不同，對自然規律會有不同理解。
嚴復一生的著譯事業，實肇始於近代形式的報刊，其影響是頗深遠的。論者已予指出，他「不愧是中國近代著名的報刊活動家。」
中大哲學系榮休教授關子尹記得老師講過：「台灣一日不解嚴，一日不回去」。所以，勞思光直到1987年解嚴後，才接受台灣清華大學之邀，到台開始其新的學術生命。關子尹說，老師是一位表裏如一的大師。
