正所謂「兵不厭詐」，我們不難為信玄瞞着所有人找到可行的理由，例如有戰略的考慮等等，但這裏我們可以換個角度想想：其實信玄並不想立即與信長為敵。
法國知識分子真的沒落了嗎？從法國國內而言，關於知識分子的詰問不可謂不多，但是，此話題關鍵並非在於提出問題，當今的法國，知識界缺乏眾望所歸的思想領袖乃是不爭的事實。
西方朋友對中華文化的欣賞，有時候反比我們更懂更深入，不禁讓人汗顏，是時候多花時間發掘自己的寶庫了。
現代的教育，好像愈來愈講求「目標為本」：但目標大多是死的框框，而框框的本質就是把東西分成內與外、「屬於」和「不屬於」。於是慢慢被忽略的就是一種「通才」與「通達」、一種所謂「跨學科」的靈活思考。
2018年呂志和獎人類福祉獎的關注領域為「降低天然災害的影響」，獲獎者為世界氣象組織。組織致力為191個國家和地區會員制訂標準及監察相關政策的實施，優化針對各類氣象災害的全球性監察、預報及溝通工作。
秋風清，秋月明，葉落聚還散，寒鴉棲復驚。相見相親知何日？此時此夜難為情！
早年東華的籌款方式主要是總理捐獻和沿門勸捐，後來籌款活動五花八門。為配合東華三院邁向150年的大日子，東華三院即日起至明年3月底展開「籌募文物」徵集計劃，邀請市民捐贈與東華三院籌募活動有關的文物珍藏。
《風蕭蕭》是第一人稱小說。其名令人聯想到《史記‧刺客列傳》的歌詞：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。」小說並無「圖窮匕首見」的場景，亦缺赤膊上陣舞劍的壯士，大體是不見刀光劍影的鬥智。
「以區為本──長洲區非物質文化遺產探究課程」希望學生不單止能走出課室，更希望透過跨學科課程，帶學生走進社區，讓他們從不同學科角度了解社區文化，並重新注視過往忽略了的傳統習俗。
中大建校初的奮鬥期，九七前的信心危機，九七後的金融風暴，然後是沙士帶來的衝擊。一浪接一浪，中大人面對的考驗，不也是香港人所面對的困擾。男女主角所經歷，不也是不少香港人的寫照麼？
自從有了現代科學技術以後，我們所謂的現代大國的影響力，就不再是算術級數的增加，而是幾何級數的增加。
香港藝術館極為珍重吳冠中及家人對香港的情誼，於2019年下半年重開後，將特設「吳冠中藝術廳」，長期展出吳冠中作品及相關館藏，並舉辦多項活動，特以紀念明年吳冠中誕辰100周年。
「我們會被這世界劇烈的變化摧殘，但我還是相信，故事就像鮟鱇魚頭上的微光，當我們願意說或聽故事時，這微光便會亮起來。」
按「惻隱」有二義：（一）悲痛；（二）以別人之悲痛為己之悲痛，即同情、憐憫。《孟子‧公孫丑上》「論四端」一文之「惻隱」，即取次義。
為了子嗣不顧母體死活，你家是有皇位要繼承？即使真有皇位要繼承，魏瓔珞這樣的一介小宮女也能說出「女人也是人，不論到了什麼時候，自己的性命才最要緊」的擲地有聲的言辭。
假設沒有新界，港九只是個彈丸之地，天然資源有限，發展空間受制，很難獨立生存。
家族史是近年新興的研究範疇，梁啟超家族人物眾多，各具特色，有的還可獨立出來成為進一步探討的對象。
韓流的生命力是強是弱？香港電影和雜誌「只是容易死」而不會死？流行文化反映城市的什麼內涵和重心？這些有關普及文化的精采話題，設計師李永銓在書展講座上逐一探討。
丁新豹：「很多人以為特區政府沒有重視保育舊建築，其實拆卸舊建築最多是上世紀80、90年代。」
傳統文化備受打壓，儒家學說難以再在大陸傳授。唐君毅興辦新亞，就是希望能保留中國文化種子。
香港真是歷史處處，很多地方都頗值得遊覽。西貢與大嶼山東涌有很多宋代的歷史足跡。
惠特之演說及簡介中國女哲人，我們其實大都可以同樣廣查資料；聆聽之際感到欣賞，其實也在怪責自己素常忽略了中國的「女諸生」。
政客一定明白，仇恨很可以令人忘了理智分析，然後被政客牽了鼻子走，於是便有了盲目追隨者，而且仇恨令人忘記了各種內鬥和思想差異，只着眼看那被仇恨的對象。
《策展革命：毛澤東時代的政治啟示》一書探究了博物館展覽與政治運動的關聯，分析了政府如何使用展覽達至政治合法化。
試想阿紫整日聽到蕭峰叫她回到游坦之身邊，自己何止在意中人心目中沒有地位，還像妨礙了他，真箇欲辯無言，欲哭無淚，心中淒苦到極了。
王澤上周四在蘇富比舉辦酒會介紹父親的作品，半場，一位銀絲短髮穿旗袍雍容閒雅的女士抵達，起初大家以為她是蘇富比的貴賓，後來，王澤夫婦向在場朋友介紹她就是陳小姐──陳玲玲！
文革結束，中國大陸在經受巨大的人為災難之後，得到教訓與警示：前30年的根本政策必須改弦易轍，以求國泰民安、繁榮富強。
文革的亂象背後，有堅實的社會凝聚力和國家控制力。前者來自領袖人物的絕對權威及其群眾盲目崇拜，後者基於對軍隊的控制和專政，即不必用法律作為依據的鎮壓手段。
馬思敬自幼下定決心走職業音樂家這條路，更把音樂融入日常、變成生活的一部分。
從詞語起源來說、從詞義表述來說、從概念引申來說，都應是「驢唇不對馬嘴」較好。日後寫文章，再寫成「牛頭唔搭馬嘴」，真要提防被人取笑你「驢唇不對馬嘴」啊！
