梁父吟——諸葛亮的「智珠」

台灣2020年總统大位競逐熱熾，但不管藍營或綠營候選人，無不受制於所謂「民調」丶或「網意」這兩種新興政治「工具」，候選人能否有機會上位競逐，好像可以全由這兩項「工具」操作，實在有點那個。由是不禁令人想起孔明好為〈梁父吟〉，「二桃殺三士」的故事。

諸葛亮備受推崇

唐朝詩人杜甫對諸葛亮推崇備至，除了讚賞他「名成八陣圖（由「天地風雲，龍虎鳥蛇」八種陣式組成）」外（《八陣圖》）；更說「諸葛大名垂宇宙」，「三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛（如凌霄的飛鳥，喻德才絕世獨立），伯仲之間見伊呂（伊尹、呂望），指揮若定失蕭曹（蕭何、曹參）」（《詠懷古跡五首．之五》）。令世人奇怪的是，除了天縱之資、天生聖人外，諸葛亮的智慧泉水，到底從何而來？史載難稽，只能以蛛絲馬跡，強解則個，興許可資茶餘飯後。

晉陳壽《三國志‧蜀書五‧諸葛亮傳》：「亮躬耕隴畝（南陽），好為〈梁父（甫）吟〉。」追溯諸葛亮之父諸葛珪，曾任山東梁父縣梁父尉，諸葛亮則少隨父遊宦其地。時梁父縣梁父山一帶，有民謠叫〈梁父吟〉，作者不可考（無名氏），為一首「樂府詩」，諸葛亮非常喜歡吟哦此民謠。強行猜想其原因是：

1.     諸葛亮在南陽臥龍崗「苟存性命於亂世」，當然懷鄉想親；

2.     他雖苟存性命於亂世，不求聞達於諸侯，但清季康有為尊師朱次琦所説：「良才未必千人見，但聽風聲便不同」（〈新松賦〉），他同儒士交往，環顧大局，不免論安言計，舌服群儒，以致聲名遠播；否則，則徐庶也不會推介給劉備。明羅貫中小說《三國演義‧第三十六回》：「玄德用計襲樊城 元直（徐庶）走馬薦諸葛」，對此有很生動描繪──徐庶對劉備説：「若得此人（孔明），無異周得呂望，漢得張良也。此人（孔明）每自嘗比管仲，樂毅；以吾觀之，管樂殆不及此人。此人有驚天緯地之才，蓋天下一人也。」劉備回憶説：「水鏡先生（司馬徽）有言，伏龍（孔明）、鳳雛（龐統）兩人得一可安天下。」而令孔明念茲在茲的〈梁父吟〉，可能就是他的智慧之源。

「二桃殺三士」典故

看看〈梁父吟〉：

步出齊東門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。

問是誰家墳，田疆古冶子。力能排南山，文能絶地紀。

一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，相國齊晏子（晏嬰）。

成語「二桃殺三士」，謂以「謀」殺人，殺的是春秋時齊景公麾下三員猛士──公孫接、田開疆和古冶子死義的故事。

公孫接、田開疆和古冶子事齊景公，以勇力博虎聞。一次，齊相晏子（嬰）過而趨（經過他們身旁，識趣地快歩走過，表示不想驚動他們），但三人都沒有起來同晏子打個招呼。

晏子（認為他們的行為不妥）入見（齊景）公曰：「臣聞明君之蓄勇士也，上有君臣之義，下有長率之倫，內可以禁暴，外可以㓕亂；上利其功，下服其勇──故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士，上無君臣之義，下無長率之倫，內不以禁暴，外不可以威敵。此危國之器也，不若去之。」

公曰：「三子者，搏之，恐不得，刺之，恐不中也。」

晏子曰：「此皆勍（粵音亭，強勁也）敵之人也，無長幼之禮。」因施心計，請公使人少餽之二桃。曰:「三子何不計功而食桃？」

公孫接仰天而歎曰：「晏子，智人也（一定是他向齊景公提出的計謀），夫使公（送桃來的人）之計（論功而食），不受桃，是無勇也；士眾而桃寡，何不計功而食桃矣。接，一搏猬而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無與人同矣。」援桃而起（把桃拿在手上）。

田開疆曰：「吾仗兵而卻三軍者再，若開疆之功，亦可以食桃，而無與人同矣。」援桃而起。

古冶子曰：「吾嘗從君濟於河（渡河），黿（大鱉）銜（咬）左驂，以砥柱之流（大鱉咬住車左邊的馬，一直拖到河的中間）。當是之時，治少不能游（不會游泳），潛行（卻潛在河裏），順流九里，得黿而殺之，左採驂尾，右挈（拿）黿頭，鶴躍而出。津人（河邊的人）皆曰：「河伯也。」若冶視之，則大黿之首（津人其實看到大黿的頭）。若冶之功，亦可以食桃而無與人同矣。二子何不還桃？」抽劍而起。

公孫接、田開疆曰：「吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也；然而不死是無勇也。」皆反（返）其桃，絜領而死。
古冶子曰：「二子之死，冶獨生之，不仁；恥人以言（用話羞辱人）而夸（誇）其聲（捧自己聲望），不義，恨乎所行（不滿意自己行為），不死（不敢去死），無勇也。」皆反其桃，絜領而死。

（送桃）使者復（景公）曰：「已死矣。」公殮之以服，葬之以士禮然。（漢劉向編集《晏子春秋‧內篇‧諫下‧第二十四》）

明馮夢龍《喻世明言‧二十五卷》「晏平仲二桃殺三士」，以小說筆法，繪聲繪影的描述這個故事，還附有一首詞追述此事：「齊景雄風，因習戰，海濱畋獵。正驅馳，忽逢猛獸，眾皆驚絕。壯士開疆能奮勇，雙拳殺虎身流血。救君危，拜爵寵恩榮，真豪傑！古冶子，除妖孽；強秦戰，公孫接。笑三人恃勇，在齊猖獗。只被晏嬰施小巧，二桃中計皆身減。齊東門，累累有三墳，荒郊月。」（調寄〈滿江紅〉）二桃殺三士，遂成使計殺人同位詞。

孔明好為〈梁父吟〉

〈梁父吟〉故事，對諸葛亮「啟示」，或可見諸他的軍事行動的「隆中對」，反間計和《出師表》裏囑咐劉後主管治朝政諸事中。「隆中對」又稱「隆中三策」、或「草廬對」，但有擬是後人附麗。故事見諸於晉陳壽《三國志‧蜀志‧諸葛亮傳》：「漢建安十二年（西元207年）冬至十三年春，駐軍新野的劉備，在徐庶建議下，三訪隆中（南陽市臥龍崗，一說襄陽市城西十三公里之古隆中），諸葛亮遂為劉備分析天下大勢：先取荊州為家；再取益州，保其嚴阻，以成鼎足之勢；西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；伺機北伐中原，興復漢室，還於舊都。另見明羅貫中《三國演義‧三十八回》：「定三分隆中決策 戰長江孫氏報仇」。

在《三國演義》裏，諸葛亮於蜀漢建興五年（西元227年），第一次出兵祁山北伐曹魏，就用了反間計，散布謠言説，司馬懿要奉新君，克日起兵攻各地，令魏新主曹，削去其驃騎大將軍官職，貶為平民，令他居閒，好使他有更好形勢準備出兵（《三國演義．九十一回》：「祭瀘水漢相班師 伐中原武侯上表」）。北伐軍至天水時，他又用反間計，收伏了姜維（九十三回：「姜伯約歸降孔明 武鄉侯罵死王朗」）。

諸葛亮行前，寫就名垂千古的《出師表》，歷述：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事。」他提醒劉後主「誠宜開張聖聼，宮中府中俱為一體，陡罸臧否，不宜異同，不宜偏私，使內外異法，」並且要親賢臣，遠小人。宋陸游說：「出師一表真名世，千古誰堪伯仲間」（《書憤》），宋末元初的愛國詩人鄭思肖更是：「醉後愛歌諸葛表。」（《雁足》）