什麼叫教學專業？當有千條萬條教育學上的種種要求，但最簡約的說法：教學專業就是積陰德的行業。
偉大──是每一個普通人與生俱來的權利，每一個普通人都有權活出偉大。偉大來自小人物，也屬於小人物。強大者、過眼雲煙；偉大者、天地蒼生。蒼生笑──笑看風雲過。
一帶一路的目標並不是解決中國的產能過剩。畢竟，所謂的產能過剩，只是周期性問題，一兩年就可以解決。
燭光點點，豈能與太陽正大光芒相比？惟太陽雖然至大至光明，卻有許多轉折暗角的地方照映不到，燭光卻能把個中情況顯示出來。
中國的漢字，逐漸脫離了語音，而成為了與口語並行的，相對獨立的一種「語言」（language）。
修習洞簫，當基本技術掌握之後，繼續深化的藝術路向是什麼呢？應該將洞簫技術與中華文化緊密相連，中華文化能成為學習洞簫的路向指引，以傳統文化的美學，作為修習洞簫行之有效的具體指引，有這16個字。
歷史、人口、地理的交織互動，成就了今天的香港。香港人便是香港的生命力，沒有香港人香港便只是一塊土地、一個名稱。
品味洞簫，簫聲純樸，有超脫世俗的清越，有觸及人心的深沉，有質樸的情感，也有安撫心靈的溫柔，含蓄而又深刻。
文化的基因，應該流淌在每一個炎黃子孫的血液裏，蟄伏在我們的靈魂裏，只消我們輕輕地，用最溫柔的方法，把它喚醒。
朱鶴亭先生認為中華醫學包含了多民族的智慧，「中國的醫學是民族性的，中華民族融合了56個民族，中華文化是包容的文化，包容大了以後，研究中華文化必須從民族的角度去考慮。」
假如財神要和聖誕老人來一場中西文化的「貿易戰」，財神面對的必定是「苦戰」。
鄭培凱指出，雖然不同茶道盛行於不同時代，但各種茶道的發展大致並行。3000年茶文化之中既有主流，亦有支流，反映中華文化的多元。雖然各流派自成一家，但究其根柢，卻具有精神上的統一。
現代科學與傳統文化從不對立，反可相輔相成，視乎我們本身是否有能力去發掘、融滙、整合。
8年抗戰，日本大舉侵華，對國人而言，生命財產受到極大的威脅，是最壞的時候，但西南聯大的屹立，卻在中國乃至世界的教育史上，寫下最優美的、最令人稱頌的一章，是生於憂患的最佳詮釋。
中大製作的舞台劇《摯愛》，無論在橋段、情節、框架，實與五十年代的舞台劇《專誠拜訪》雷同。無論怎樣改頭換面，加鹽加醋，對話劇中人、藝評家、資深觀劇者等而言，是不難察覺後者是脫胎於前者的。
提筆，調心，我深信以安詳之心才能寫出安詳之字。
南懷瑾先生人生最可貴的一點，是他願為中國文化獻身，他的學術研究成果是他存留的一份珍貴遺產。
國家的教育除了提升公民素質、孕育人才，重要的是讓人民認識歷史文化，找到自己的根，才能展現文化自信，建立國家的身分認同。
白先勇道：「現在是時候讓我們對這幾千年的傳統文化，對中華文明作一個客觀、全面的re-evaluation（重新評估）。」
結合雅俗並存的文辭、寬容的胸襟和嚴謹的架構來書寫屬於一個民族的時代和故事，更是一個民族的心理投射。
創辦新亞書院的錢穆等人，他們是一班不群不黨的民族主義者，他們心懷中華民族，絶無另立政權之心。
為了提高民族凝聚力，中共應該從大格局着眼，調整國家思想文化構成，給21世紀中華文重新定位。
「學習中華文化不是要一面倒的讚頌，當中有好的，也有落後於人的，要學習剖析其中利弊，才能去蕪存菁。」
只有溫故才能知新，只有推陳才能出新，舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知，這是顛撲不破的關於讀書的道理。
永遠不要低估孩子的能力，他們能處理的往往比我們想像得多。
我們有個更重要的課題，那就是如何了解文化的寶庫。
假如我們現在要想自強不息，號稱向西方先進文化去學習，不知道我們要學西方哪一個國家，哪一種榜樣，才算是真正做到先進的「野人」呢？
今我的書法得英時大兄「有一家面目」之謬讚，或也可稱之曰「金體書」了。
字如人之面目，必須用心去寫。
是次展覽除了介紹沙漠絲路的圖片之外，更設有絲路生活區，重塑當地民族的生活、社會、宗教面貌等。
