理大培育獨特科研文化，矢志把科研成果帶出實驗室，應用於日常生活，改善環境，提升生活質素。
我亦在此呼籲政府當局和社會有心人，一起組織香港參加其他國際科學奧林匹克
今年2月，在我手機收到的資訊，大部份都是關於「特首選情」的。到茶樓坐坐，鄰座的人也在談選特首；回到家裏，往新聞台看看，每天也是特首選舉的報導，觸目所及的、耳邊響起的、鑽進腦袋的，都是選特首的事，救命呀！我要靜一靜，我要抖一抖，最好的地方是哪裡？家裏不安全，茶樓太多人，對，學校是最寧靜的地方，學校是不談政治的，小學生是不懂政治的⋯⋯誰料往禮堂上的壁報瞄一瞄，要命的！標題竟然是「齊來選特首」，但仔細想想，對！五年前學校也舉辦過特首選舉，那是一件挺有趣的事呢！ 五年前，是梁振英、唐英年和何俊仁競選的那一屆，我校也來湊湊熱鬧，舉行特首選舉，如何選？說來是頗認真的。 登記做選民 我們是採取一人一票制的，無論你是六年級的大姐姐、大哥哥，還是一年級的小弟弟、小妹妹，都可參與選舉，但最重要的，是要登記成為選民。登記選民的程序不算複雜，同學們只要在指定的一個星期，在小息時到禮堂向負責登記的糾察填交自己的姓名、班別和學號，便可參與投票。那時登記成為選民的同學多不多？差不多全部同學都登記了，可見大家都熱心參與這次選舉。 聽政綱 到投票前的幾天，老師不停在早會上提醒同學要留意新聞，要了解各參選者的政綱和過往工作，要做一個負責任的選民，還未止如此，負責的老師更選了三位六年級的同學，要他們在投票前的一天，帶上紙製的面具，在早會上向同學拉票。扮演的同學挺認真，演說也頗精彩，但台下的老師和同學，看見他們戴上面具，老成持重地侃侃而談，大家都合不攏嘴。第二天早會，同學們分別投票，人們都說學校是社會的縮影，但我們比現實走得更遠，我們是一人一票的。最後，司儀請校長來個總結，我欣賞地說：「很高興同學們在這段時間的熱情參與，我不知大家選了誰，但我個人估計，今屆當選特首的應該是唐英年先生，幾天後，看看我們同學選出來的結果，與現實的是不是相同？」 結果公佈 到特首選舉後的第二天，老師在早會上宣佈結果：「同學們，大家都知道梁振英先生當選了本屆特首，那麼我們的同學選中誰人呢？同學們都夠眼光，原來在九百多位同學中，有66％的同學投票給梁振英先生，證明大家的意願與選舉委員會差不多！」 為甚麼我至今仍記得這件事，因為那次我估錯了！雖然同學們的選票不是68.9％，但已是十分準確。 去年的政改未能通過，我們今屆特首選舉仍未能一人一票，但只要我們從小教導學生成為一個有責任的選民，留意參選者的政綱，思考心目中的領袖，有朝一日，當大家都熟識選舉，關心政治，愛護國家和香港時，必能選出一位萬眾歸心的特首。 誰說學校不談政治？
我提出的，在831框架之外，重啟政改。就是為了我們這一代和下一代創造一個理想公平的社會環境。
三位候選人都說教育重要，但如何有效投資教育，而教育政策怎樣配合，這在三人的政綱裏，都難窺究竟。
航運業將成為本港未來經濟支柱，有必要及早培訓相關人才。
為學生、老師、家長、校長創造一個穩定關懷、具啟發性、富滿足感的教與學環境
教學除了是灌入之外，也還需要消化，更需要吸收。
近年小三年級的「全港性系統評估」（TSA）因過度操練學生應試，被受批評。教育局於2014年採取優化措施，表面上改良試卷，目的在紓緩因系統評估被指責引致過度操練應試技巧而衍生的社會矛盾。 系統評估是2000年本地推動教育改革的其中一項措施，目的在監察全港學校在「小三、小六、中三」三個階段，學生中、英、數學科的水平。要了解系統評估的來源及意義，分析其引發操練的因由，較恰當的做法，是一併研究另外兩個也是在普九階段施行的全港性中、英、數學科測考；就是「香港學科測驗」（HKAT）、及「香港學能測驗」（HKAAT）。 香港學科測驗在2004年之前，用作評估全港小三、小五、中一、中三學生中、英、數三個學科的水平，每年只於特定時間於開考前抽取指定出生日期，大約學校5%的學生應試，對學校並無要求於試後有任何跟進措施。中小學校並無動力，或者說，並無壓迫感，需要因應學生應考成績作任何課程或教學的調整。 2004年系統評估出現，既取代學科測驗三個階段的測考，更擴展為全港學校全部學生皆需要應考，並加設個別學生自行網上評估，名稱是「基本能力評估」（BCA），系統評估屬於基本能力評估的一個部分。 中短期內難得到妥善應對 至於原本的學科測驗（HKAT），保留中一入學前的測考（PS1）,用作調整不同小學的校內呈分試的水平。這測考對小學升中尤其重要，由於用作調整小六學生校內升中呈分試的成績，即分配學校小六學生升中學能三個等級（band）的比例。之前的學能測驗，2004年之後的中一入學前的測考，都成為小學應試的重點操練項目。 中一入學前測考，一方面是之前的學科測驗的遺留，其實延續學能測驗的功能。 至於小三的系統評估，在學科測驗年代，並無操練問題。但2004年以後，設計全校學生應試，試題又較學科測驗年代的講求應試技巧（如作答時間要迅捷、考題漸趨艱深、題型推陳出新），學校不得不安排學生多作練習。自然容易引發家長的擔憂，社會的爭議。 相較學能測驗實施的年代，當年並行的學科測驗，只於開考前抽取極少量學生應試，其後執行的系統評估卻是全面擴充對所有學生在小三、小六及中三實施測考。 對學校而言，有一定風險，或高風險的測考，學生必然地需要為應試作準備，包括勤加練習，以純熟應試技巧。教育局的責任是如何紓緩學校的操練，包括減低測考次數，抽樣測考，隔年考核等。 至於測考的功能，是監控學校教學水平，抑或用作調整及發展中央課程，為學校的課程及教學提供支援，落實「促進學習的評估」（AssessmentforLearning），這個測考就是值得的，否則就只餘監控學校水平的行政功能。 2015-16年度暫緩全港學校實行小三系統評估。改以50所學校，試行優化版。教育局這個年度以「基本能力測試」（BCA）為名，全面復考小三系統評估，教育局既未施行足夠有效措施處理學校可能過多練習的問題，亦未有為系統評估可以有助促進教學，提供任何新支援或新措施。可以這樣說，教育局未有就測考須有的檢討與改善，承擔推行具成效改善方案的職責。 小三系統評估以外，是小六年級的多次測考，包括兩次校內呈分試，一次全港性系統評估，以及隔年施行的中一入學前學科測驗，一年內學生耍應付四個重要考核。教育界多年來皆要求教育局認真檢討，合併考核，紓解學生應試壓力，教育局卻是調整輕微，考核如常。 教育措施，未能適時變革，持續改善，輕則引來教育界的批評，重則家長介入，牽動為社會矛盾，官民對立，這種政策延誤或惡化的情況，近年是屢見不鮮。 教育政策的火頭，普九三個階段，尤其小三，小六的公開測考，是其中一塊，另外兩塊是高中至專上教育，以及幼兒教育。 高中一個高風險的文憑試，成績較優學生或失守兩個語文科的評級要求；或在四個核心科目以外，只應試兩個選修科，學科基礎知識不足，也因為考核發展偏向單一化，針對不同學能與不同志趣學生的「應用學習課程」未能普及。還加上除英語科可以同卷選擇作答不同部分，以考核不同語文水平能力學生，絕大多數學科考卷無視不同學能學生的程度，俱以劃一模式設題考核。 成續稍遜的學生大量過不了文憑試這一關，而專上教育近年處於擴張時期，自資院校及自資學位，自資副學位等出現收生困難。 高中至大專階段的公開試考核，以及升學收生，出現未能妥善應對的瓶頸阻塞，教育資源，包括學生三年高中學習，產生的社會損失是逐年累積。 至於幼教範疇，本年9月實施免費教育，在政府資助及控制學費同時，幼師薪級表的設置遙遙無期，專業化及專業發展未有提上日程，半日制、全日制、長全日制的定位及教育功能，未有得到妥善的處理。 隨著對嬰幼兒學習與成長的探究，以及香港社會雙職家庭的普遍，3至6歲幼兒教育開展免費教育同時，0至3歲嬰幼兒成長，以至整個0至8歲的成長教育，政府政策及資源，要有全盤重新規劃的需要。 從系統評估的個案，教育局並未能有效落實「評估促進教學」的政策原意，對於因教育爭議而引發的家長不滿，蔓延為社會矛盾，亦欠缺政治敏感度與重訂有效方案應對的能力。下一輪的小六測考，高中至大專考核與升學瓶頸，以及幼兒教育發展，這些教育政策的挑戰，很難指望在中短期內得到妥善應對。
「古文根基好，使我一生受益。」
擔任財政司司長九年以來，所有教育局提出可以執行的措施，我全部有足夠撥款落實。
香港社會雖然繼承了中國傳統「德智體群美」五育觀，然而，要反省的是：究竟有多少人真正能夠在家庭教育、學校教育和自我教育中，取得「信望愛」這人生三大至寶呢？
先天的才能、後天的際遇、個人的努力，是成功的鐵三角，缺一不可。
從「不寫字」到「寫字」，如何過渡？怎樣才是一個健康的過程？
七商榷：通識教育的真義旨趣、困境與前景 西方歐美大學長期有較多較正規的體制化「人文學科」/「博雅教育」（liberal arts/education/studies）的「通識教育」（中國三五千年也有自己「更高超、全面」的一套）。二三十年來香港「通識」教育的取向、思路和方法，可分為由下而上及由上而下。 由下而上是立意打通各科之間的壁壘，跨科貫通，回歸生活現實和上升到「知識」（以至教育）的原生（primordial）本意旨趣。 由上而下是從「知識」（以至教育）的原生（primordial）本意旨趣出發，「教/學」經典、用於生活現實（大陸的「國學熱」）。通識科的先導科的文化研究，是由上而下。成為必修科後多數由下而上，但上不了。 不論由下而上或由上而下，近乎是要把普及教育下每個學生培育成為「全能」的「通才精英」，亦即是「平等」與「提升」雙雙並進。落實起來，形式上打通各科和回歸生活現實易，跨科貫通和回歸「知識」（以至教育）原生本意根本是逆現代社會的分科專業專家的政經結構和運作而為。 概念上，要跨科貫通和回歸生活及「知識」（以至教育）原生本意，是以知識論和方法論為本的教育法，培育學生「怎樣學會學習、怎樣從生活中自主學習和思維決策、終身學習」。這恐怕是現代大學也無能為力的。大中小學作為現行社會結構，不大改學校與教育制度、家長與師生認知能力心態根本不可能有效推行。 通識教育的進一步，以師生教學相長為本位，超越師生的藩籬，趨向人文教育。這卻是更高難度。對問題多點、透徹的了解，在大方向上做到十分一也是大成就，功德無量。近年不少大中小學都在這大方向上摸索試行。 八商榷：通識教育走出困境的突破口：老師先補「成人通識」課 「通識」的完整真義旨趣是人一生怎樣與知識及意識建立關係、成就自己及群體，回歸「教育」的原生態真義旨趣；亦即「通識」=「教育」。這是教育千百年來的本意。二三百年來社會個體化和自由化、多元化和開放，教育與社會走自分割知識（與人）、分科專科專業，通識是立意「盡人事、盡可能」回歸「教育」的千百年本意（人的整全命、人與人的社會關係、人與自然的關係），預備學生在自由社會與開放時代變局中知變應變、自處自強。這不啻是逆過往二三百年來社會與時代潮流而行。 通識教育要充份發揮完整本意的作用，受制於「學校體制、教育體制、家長」與「社會、時代、世界」，環環相扣，互為條件、互相「鎖死」。老師在「教育練」的置，是困境中一個最可能「盡人事」的突破口。 要預備學生在自由社會與開放時代變局中知變應變、自處自強，老師先要變局中知變應變、自處自強。方法是系統化回顧五百年間人與社會、知識及意識的變化，以及知識與教育怎樣（和為什麼）偏離原生態真義旨趣、可以如何認問題和處理偏差，先讓老師釐清「為什麼現在需要『通識教育』」，相應在現有限制日工作中摸索和試驗，存乎一心、加敏感度，「潤物無聲」體現「通識」的真義旨趣。這不啻是「帶着腳鐐跳舞」，但非絕不可能。不少老師就這樣在日常丁丁點點、有意無意間改變學生的一生，傳為美談。 老師這樣補人與社會、知識及意識的變化的「成人通識」課，有助在現有變局中知變應變、自處自強，在日常工作中做出成績，繼而總結、累積和推廣，或可帶動「學校體制、教育體制、家長」的改變及長期的「社會、時代、世界」改變。 香港推行通識教育沒有替老師處理好「為什麼現在需要『通識教育』」這問題。老師是幾十年舊知識和舊體制教育出來的產品，專注分科專科，對於宏觀廣義的「知識、體制、教育」與「社會、時代、世界」怎樣起變化，連各科與「知識、體制、教育」及「社會、時代、世界」的關係與變化，也少「不務正業」涉獵，近年一些長短期的課程和培訓又是「應試式」技術性「專業化」。老師對於「通識教育是怎樣來的」、「為什麼現在需要『通識教育』」沒足夠通盤認知和感覺，在現有體制中有機會也沒施展「通識」的真義旨趣。 我曾在信報寫了幾篇東西思考現代社會的知識形態與通識教育的必需、難題與大路向，也談香港教育的普及化轉型，倡議老師補貫通「現象、聲音、音樂、口語、藝術、文字、數字、文學、科學、建築、社會、國家、民族、文化、世界、地球」的「成人通識」課。 九商榷：本土身份與港獨意識，中國怎樣理解和善用 就本土及港獨意識一事，香港青年又一次「少不更事」、預示整個中國不同世代與地方隨着中國經濟及物質條件增長而可能自然出現的群體的分合「存在選擇」（existential choice）。中國、中國黨政、中國政經、中國社會、中國人、中華民族與中國文化面臨一個「通識」題，上上之策是跳出五千年BOX、開放腦袋心胸視野，善用香港青年給中國開出的難題、從中攢取啟示，化不利因素為有利因素。 任何時期的新世代年青人的成長都在找尋自己（我是誰、什麼身份、怎樣的人、怎樣及為什麼而活），任何時空環境裡共同生活的人都在滋養集體的本土意識（一個範圍的界線內，我與同人的關係及我與環境的關係混融而成的共同生活與生命感）。當現有集體組織（家庭、學校、學派、機構、企業、社會、國家）不能「得民心」時、不能維繫群體時，過了臨界點，自然滋生我與集體組織的新關係、另劃範圍界線和另創身份。 這是個漫長曲折崎嶇的「存在選擇」（existential choice）的路，多數由青年/學生發難。這是人、社會組織、世代的生命交替的過程。人活着就是不斷在選擇「我與環境/集體組織」之間或順向或逆向的路；絕大部份人的選擇多數「失敗」（在原有現實中成不了什麼），越大想頭越失敗；但隅爾也會「成功」，建功立業、創造歷史。 年青一代在各種社會與自然界的制約中掙扎成長，主觀想be different，有着科學家、文學家和數學家那樣的「好奇、慾望、蠻勁」，亟亟於重新認識及介定、質疑及否定和超越客觀現狀，要自發自由自主對現實的感受、認識與回應、摸索，試對試錯；他們和成年人（年青時）一樣燃燒生命，撕開、衝破神聖禁錮，為時代、社會及國族提供不一樣的視角和觀點、思路與主張，甚而從「未知」中弄出點什麼（make a difference）。 這個「獨立生命/生命獨立」的意識如細菌，是生命來源、也如SARS會致命。人類歷史上，任何群體之內的分分合合無日無之，但多數自生自滅，成事者百中無一；由意識意念到變成事實相隔萬水千山，歷盡無數必然和意外的艱難險阻。社會、宗教、國族、皇朝的分合、融會與交替是千百年的事。分分合合的漫長曲折路程會、能走到多遠和怎樣走、對錯與成敗是多重主觀客觀因素的長期互為因果、互動互變，起點、過程和結果在主觀與客觀、偶然與必然間陰錯陽差，正反不定、難測。 現代社會因知識、科技及經濟發達，個人（the individual）、理性（rationality）與世俗性（secularity）從（政教合一中世紀）集體主義中解放出來；西方的個體化、自由化和多元化、工業化的潮流藉資本主義/共產主義、殖民主義及帝國主義傳遍全球，衝擊一切舊式專制權威集體主義漁獵農牧社會。任何新舊社會、文明與國族，都須因應這變局、在個體自由及多元開放的基礎上建立體制及建制，才能生存。這是古文明現代化轉型的核心根本性問題和難題。 香港以較低代價、近乎無痛走出一條千年變局的現代化轉型的路，學到一些、略略懂得往哪里變、怎樣變、變成什麼。當年李鴻章講千年變局，可能祇覺到皇廷傾塌，乾旋坤轉，卻不知「變局」往哪里變、怎樣變、變成什麼。二百年來，中國、中國社會、中國政經組織、中國精英與大眾、中國文化、中國國族，都在探索，摸索道路，在極保守與極激進中反覆進退失誤折騰，仍未能、不肯接受千年變局應往哪里變、怎樣變、變成什麼。 全球以西方五百年來累積轉化的現代文明為標準及普世價值，二戰後三四十年來世代融會交替加速和加多變數，訊息化形成「液化」社會。世代融會交替必須多方考慮、包容矛盾、互讓空間才能良性循環、趨向和平順暢；舊式專制權威集體主義高壓祇能產惡性循環。過程中，任何一方的任何差錯都可以產生對己或對人的正面或反面效果的蝴蝶效應。 二百年來西方（蠻夷）船堅砲利強制輸出現化文明，皇權神權國家向資本主義「民族國家」（nation-state）過渡轉型，政治經濟主權及利益由（功能性組合的）「全民」參與及擁有。日本一次戰敗後承認「落後、愚昧、未開化」，明治維新急起直追，中國拒絕承認。中國「天上多元神、地上單元權」合成「人本神權」，君臣士紳庶民在「反夷/超夷、反西方/超西方、反現代/超現代」間，集體由一個極端奔向另一個極端，時而全面全盤絕對否定、時而全面全盤絕對肯定，時而棄蕪存菁變棄菁存蕪。中西古今各種文化要素混成合體，大成大敗；迄今未能處理好中與西、傳統與現代、我與他者、落後與先進、變與不變的關係及取捨。 五四文化運動百家爭鳴，極右（法西斯）極左（共產主義）及中間派（自由主義）無禁區探索這些百年來爆發的中外古今千萬年的「深淺層次矛盾與問題課題主題」；但中國由上而下的「人本神權」虛實積習太深厚，沒條件、沒機會處理，認識也不足，反覆逃避和以不知為知；終於選擇西方最激進的、超越資本主義的「共產主義」結合儒家人本道德主義與專制暴政，極致簡單一統一人一腦一言一方向，由上而下強推全盤西化和徹底革命，排除、滅絕一切不同看法認識、歧見異議，全國全民幾十年蠻幹冒進反覆瞎折騰，國將不國後才回頭補「資本主義初階」的課。中國迄今處理不了「民族國家」（nation-state）過渡轉型。 香港百多年英人治港，較順逐以低代價處理好千百年中與西、傳統與現代、我與他者、落後與先進、變與不變的關係及取捨，取得舉世稱頌的成效，並無意間建立中西混合的（政經法治行政管理治）「配套體制（multi-institution system）、社會與文化」，中西各方冒險家和各地家鄉不容的異類寄居求生牟生，變廢為寶；香港與香港人為世界各地國族及人民提供全面、一流服務，一直維持良好「國際關係」和「民間外交」。 英人並不是香港引進完整的現代政經社會管治「真品」，而是將各方的條件及元素組合，找到妥協品代替真品。半真半假的game-play給個體正反是非「實體性」和自由空間，形成由下而上的市場與社會。體制與個人、市場與社會都是具「實體性」、享自由的自發自主空間及現實，按自動遵守的規範運作。香港百多年就是一個中國BOX外的Srinivasa Ramanujan，從中西矛盾交流、衝突、融會和轉化中走出另一條路，感染一些現代政經社會文教「（類）現代性」，形成獨特的「香港性」。 百多年來香港的異端異行並且由滿清到今天裨益中國大陸。源於六七暴動後的戰後新生代（babyboomers）的自發自主的「非左、非右、中立」學生、社會及政治運動，三十多年的民主派繼承這種「大中華」傳統和身份認同，一如孫中山以「香港良治」惠澤中國。但中國在大中華天朝BOX中「以我為主」看香港這「化外之地」的現代「意識細菌」，視之為異己異端邪說毒草妖魔。 英人治港百多年，以半生熟妥協品代替真品（「行政吸納政治/行政主導」等）。中國三十多年來要嘛學虎不成、淮橘變枳，要嘛視英人遺產為地雷木馬，連妥協品也不給，強說中國的才是真品。中國步步操控、清洗改造，激發香港被褫奪者的自由想像、響往和要求真品。 英治時，在英國本土民主法治的間接環境下，香港開放自由，政府預期及適當處理政商經民族及文化矛盾及民間由下而上的「騷動」，七十年代臻於黃金期；「主權、政權、政府、社會、市民」基本沒大矛盾對立分裂。九七回歸後，「主權、政權、政府、社會、市民」沒大根本矛盾卻對立分裂。 中國不要香港的「現代性」及「香港性」，要清洗、消滅淨盡「香港毒素」，香港部份人也不再給中國香港的「現代性」及「香港性」，要「香港元素」，概念與邏輯上唯有「與中國互為不存在」。 人類感受、理解及構想世界之後，表達的方式首先是嚎號，之後是歌舞、文字及數字。三五千年來，文字及數字成為人類的主流主軸、帶動嚎號與歌舞的世界，形成「文字文明」。如今本土及港獨意識和Srinivasa Ramanujan一樣，提出「文字文明」的「已知、既成」的體制、規律軌跡標準之外的另類意念主張狀況。一如保釣及孫中山革命同樣冒天下大不諱，本土及港獨意識是絕處求生、「返祖」（atavism）回嚎號與歌舞的階段，把問題推至終至的身份認同和存在意識。。 本土及港獨意識其實是提出一個現代「液化」社會，告別舊社會的專制權威一統，祇是初階的初階、雛形的鄒形；會走多遠、怎多重演變轉化及對錯與成敗是多重主觀客觀因素的長期互為因果、互動互變。最大力量和最大權力是中國，（所以）最大決定因素和責任是中國；中國也可以是最大裨益者。 中國七千年來由天地初開、混沌原始漁獵農牧的多元文明融匯成「虛」、「實」相應相生的一統單元單核心文明生命；天子與文式百官及百姓庶民一體一心一腦一言一文一字，互生互濟互依存；單元單核心文化生命「混沌虛實」結構中單向單邊運作，停止質變，周而復始「量增」及反覆破立分合；這個類宗教「混沌虛實」無垠封閉結構直至1911年解體，迄今（沒）未解構。 香港百多年在西方不一樣的個體化、自由多元法治及體制化文明世界中、按另一軌跡運作，接駁中西古今，並在不同時期將現代「正反共存並行運作」（Parallel Anti-thesis）方式輸入中國。中國二百年轉不了型、轉不了軌，仍亟需「正反共存並行運作」現代性，但中國受不了一下子的現代「正反共存並行運作」，香港九七前後出生的一、二代青年給自己和中國提出的「存在選擇」（existential choice）「通識」題，正好在香港繼續為中國、中國黨政、中國政經、中國社會、中國人、中華民族與中國文化輸入個體化、自由多元法治及體制化「試劑」，有助中國循序漸進轉型、轉軌。 「一國兩制」初起構思時也有這股思路，曾作廣泛宣傳；有人質疑，備受抨擊。 本土與港獨，題目太複雜，對香港、中國和世界影響深廣，不能草率祇及一點、不及其餘。 十商榷：以「要求選校長」及「本土及港獨意識」作為通識課題 中大學生要求參與選校長及本土及港獨意識兩事，丘教授或可當作通識課題，用通識的「知識論和方法論（以至師生教學相長）」觀察和思考。 要從純學術純思想思維「入世」，必需更廣闊精準感應匯通古今的「學術純思想思維」的「真．精神」。丘教授作為長者、教育家、世界學術權威和學校高層或應和政界「分工」，政治立場之外，亦像Srinivasa Ramanujan的老師，在BOX內外望「學術純思想思維」的「真．精神」，開放思想、有容異己異類、高中低多層次考量問題，甚而看看在漫長的歷史過程中怎樣把香港「意識細菌」的生命轉化為中國亟需的人文資源。 原刊於信報月刊2月號，獲作者授權發表。
「前現代」和「現代」人類突破及接受人的限局的方式和後果，大有不同。
我在機場買了龍應台的新書《大江大海一九四九》在回北京路上閱讀，夜裏天氣清涼，躺在牀上難得清閒的翻開書頁，可能夜深人靜，思路清明，人的感情特別豐富，翻着翻着就淚涕連連，後來連歐冠盃也因身心疲憊而錯過了。 年輕編劇應看兩作家 我時常勸年輕編劇或寫作人看兩位朋友的文章，以增加書寫能力，不單文字行裏見畫面，也要比喻中見世情，要嘛增強導演的人文觸覺，要嘛豐富讀者的用詞遣句，語句多色彩，老人癡呆症自會減少。 這兩位作家一是陶傑，另一是龍應台，兩人都有從點開始而成面再而三度空間的能力，簡單說就是由宏觀的角度開始而以腳趾尾的灰甲作比喻結束，陶兄刻薄抵死；龍應台細膩感人。 筆觸細膩感人 龍應台來港作訪問作家，在香港所見所聞所想比起港人更多姿彩，她可以在薄扶林的一條破舊村落嗅出歷史。 她寫與兒子的關係帶出人倫的矛盾和溫柔。 枯燥的政治在她筆下氣度寬宏，更見人性。 她寫父母，哀而不傷，她質問胡總，理直氣壯，無黨無派，超黨超派。 父母親與大時代 《大江大海一九四九》從她母親的故事開始，如何在抗日、內戰及逃到台灣這段經歷中與父母訣別，與親生子分手數十年，又到她父親參軍到台灣一住數十年，她寫歷史不以春秋之筆，只以非常細碎的筆觸，從母親眼裏，從父親的述說可以拼構一幅染血山河，然後她才把史實嵌入一個又一個人物中，這些人物或曾偶遇，或擦身而過，但背後都背着我們這兩三代人不可理解的陰沉。 由一個骸骨到萬人坑到數十萬人到所餘無幾，人命如螞蟻，讓我心驚膽震，嚥不下氣。 她寫的都是失敗者的故事，因為敗方的歷史由勝者操弄，今年是國慶60 周年，肯定沒有失敗者及其家屬的位置。 家長需要龍應台 龍應台點出每個人都背着一段由人物交織的過去，每一表格上的籍貫都值得追溯，我後悔沒有拍下我父親及家族的歷史，等於我跟孩子們提及我的過去，他們顧左右而言他。牆角的老人，家裏的叔伯，他們所經歷的遠遠超於我們所能想像，你以為他老套，沒見過世面，誰知他可能在屍堆中爬出來，底下還有你的叔伯兄弟，新一代打一次爛仔架就自以為是英雄？ 每一位家長都值得有三本或以上龍應台的書本，包括：《大江大海一九四九》。 我不認識龍應台教授，我只是她的讀者。 原刊於《明報》，獲作者授權發表。
2015年初，我在台灣的另類教育旅程走到最後階段了，我有幸能獲得種籽學苑家長的邀請，住在他們家一個晚上。他們的家位於種籽學苑不遠的地方，名為花園新城，環境有如香港的康樂園、錦繡花園、愉景灣等，他們的房子能從高處遠看台北市，在那裏看台北市的夜景，很美！ 那天晚上，我分享了全中人學的見聞，而他們也分享了種籽學苑的學習生活，也分享他們準備讓孩子升讀屋苑內，由家長組成的「赤皮仔自學團」。赤皮仔很特別，在面書上的介紹是這樣的：「赤皮仔創立於2012年，是新北市非學校形態實驗教育的團體自學計畫。由新店區花園新城的一群家庭所組織，目前有國中階段學生20名左右。赤皮仔自學團扎根社區，運用教育2.0概念及對在地議題的關心，展開半日學習半日做事的中學階段教育模式。赤皮仔嘗試作出一個教育與社區結合的團體自學模式，讓台灣各地中學階段孩子可以留在自己的社區或附近，運用各種教育及社區資源進行學習，並互相支援。」 非學校型態教育的可能性 第一次認識赤皮仔自學團，是2014年8月的時候，那時我剛到台灣全人中學，參加全人的新生入學活動後，全校教師會到台北烏來一間溫泉旅館開會、交流等，其中一天，便是找來赤皮仔創辦人來分享自學團的事。 強調自主學習的種籽學苑，在二十多前於台北烏來鄉創立，卻只一直只能開辦小學課程，這麼多年來，一直有家長希望種籽能申辦中學，讓孩子能順利銜接上同一理念的自主中學。大約在2000年的時候，種籽學苑創辦人李雅卿女士，曾到一間體制內中學內，實驗另類中學的可能性，與體制內學校共用校舍，實驗成果豐富，可惜得不到當時市政府支持，未能正式開辦實踐自主學習的中學課程。要辦一所政府認可的中學，一點也不容易。且看全人中學的創校過程，也是千辛萬苦的歷程。 另一方面，種籽學苑的畢業生及家長，對另類中學的渴求越來越大，他們希望在種籽學苑的學習理念，能延續至中學階段，他們大都居於鄰近種籽學苑的花園新城，當在家日漸可能的情形下，由家長們共同營辦共學團體的理念開始成形，然後，赤皮仔自學團終於面世了。 赤皮仔和一般學校有很多不同的地方，單看簡介的內容，便令人好奇，赤皮仔究竟是一所怎樣的學校。事實上，赤皮仔不算是一所學校，她沒有校舍，沒有聘用很多全職教師。他們善用社區的資源，例如公共圖書館、家長的房子、社區設施作為教學地點。赤皮仔學制也很不同，採用無學年制的混齡教學，學生人數也只有二十位初中階段。無學年是學生不用年級分班，即是沒有所謂的中一、中二、中三；混齡教學，我想像大既是以能力及興趣分組學習。課程強調在「做中學」，認為真實生活就是教育的土壤，另一個說法或許就是體驗教育，認為第一身經驗是很重要的學習來源，教師教學不會太依賴教科書，教師亦不可能「依書直說」、「照本宣科」。赤皮仔仍然保留學校課程如數理、文史等，但仍引入主題活動，例如他們試過由養雞開始，學習如何建雞舍，如何與雞相處等。 赤皮仔全職教師不多，多是兼任教師，不少是有專業背景的家長兼任教師，他們專業又熱誠，努力嘗試把枯燥的課堂，變得非常有趣。若面對孩子沒有興趣的學科，那該怎麼辦？那只好觀察孩子沒有興趣的原因，找到適合的教法，因材施教說出來容易，卻不容易實踐。 因為民間長期的努力爭取及實踐，全台灣像赤皮仔的自學團或共學團越來越多，為非學校型態教育，提供更多的可能性，因為師生人數少，成本低，令教育多元化變得越來越可能，改變學校教育令人刻板的印象，就是那種每天穿校服上學，學生一排排坐在書桌上，聆聽教師講解書本內容的畫面，有改變的可能。 記得曾向香港教育局申辦自然學校時，不獲教育支持，其中一個理由便是自校的師生人數太少，擔心課程多元化不夠。現在台灣赤皮仔自學團在實踐比自然學校更小型的學習型態，一樣可以有很豐富的學習元素，這不是也可能嗎！我想對孩子來說，與其每天一日復一日在教室裏呆坐，不如逃離書本那刻板的學習內容，走到廣濶的戶外世界去探索，與友伴同行，更來得有趣可行。 圖片：作者提供。
丘教授談到中大學生要求參與選校長、通識及本土與港獨意識三事，簡約粗放，所遞下的結論，近乎引喻失義。
按照讀經紮根、傳統至上的理念，單純背誦，不允許講解，不學其他課程，究竟能否實現培養當代聖賢的目標？
華德福教育是崇尚人與自然，人與人、及人與自己的精神世界和諧發展的藝術化教育。
連續兩篇文章談了一顆印度洋明珠，位處非洲大陸以東2200公里的島國毛里求斯。毛國對大自然的保育積極而全面，政府政策亦加以配合，結果是全國極少汚染，空氣絕佳，水質清澈，難怪有「人間天堂」的美譽（見本專欄2017年2月8日及2月23日）。本文續談海外華人在毛島的發展。 Sir Moilin Jean Ah-Chuen 在毛島帶團工作時，Whatsapp傳來遠在澳洲親人的一個短訊：給我帶回一張25元毛國盧比。心中嘀咕，毛幣紙幣繁多，有25、50、100、200、500、1000及2000；而且幣值不高，兌換率大約是1元港幣兌換4.5元毛里求斯盧比，為何單要收藏25元紙幣？看看錢包，左找右找，也找不到一張25元毛幣鈔票。向多個同學詢問，終於覓得一張。 紙幣設計頗新穎，紙質更是現在多國流行帶有塑料質地的高科技防偽材料，大小跟香港紙幣10元差不多。映入眼簾的首先是國鳥「渡渡鳥」，苯拙得來也挺可愛。鈔票正面左邊印上一個頭像，面積約有鈔票三分之一。頭像不像毛國主要人種印度人或克里奥爾人（Creoles，克里奧爾人是非洲奴隸的後代，有著不同的歐洲祖先），更不像白人或非洲人。是黃種人嗎？有點像。仔細一看，頭像下印有一行小字：Sir Moilin Jean Ah-Chuen1911-1991。何許人？請教於當地華人，原來是當地大大有名的一位已逝世的華人：朱梅麟爵士。 本國鈔票印上外國人的頭像多見嗎？網上谷歌一番，發覺朱梅麟在毛國是第一位華人，亦是唯一一位華人有此榮譽；至於其他國家，亦不見有華人的頭像能出現在別國的鈔票上，朱梅麟對毛國的貢獻可見一斑。 海外華人典範 Sir Moilin Jean Ah-Chuen的名字頗有趣。Sir的稱號顯示朱有爵士銜，這在下文再交待。Moilin是他的名字，英語所謂first name。Jean是法文，即英文的John，是洋人稱Christian name. Chuen 是他的姓氏，即朱，Ah 可能是廣東話「亞」的音譯，Ah-Chuen或許是「亞朱」的意思。總結來說，「亞朱」應是華人圈中對朱梅麟一種親切的稱呼；Jean則是與洋人打交道時的名字；Sir自然是官方或正式場合的用語了。 朱梅麟是廣東梅縣客家人，其父朱維勳14歲（1890年）時，離開家鄉，隻身漂洋至印度洋的英國殖民地毛里求斯，憑著刻苦耐勞的精神，從小小的售貨員做起，30歲終於擁有了自己的店舖。朱梅麟生於1911年，畢業於中文新華中學，能操流利的中、英、法三語。朱梅麟天資聰穎，加上勤奮，亦有獨到的生意眼光，20歲那年，已經把父親的零售舖發展為ABC集團。集團至今，已是毛國20強的大企業，商業領域涵括海、陸、空；行業包括吃的、用的、銀行、金融、證券、保險公司等等。 1942年，朱梅麟擔任毛國華商總會會長。時毛國華人以廣東人及客家人為主，由於言語、文化有差異，加上種種利益關係，兩種族群關係緊張。為了減少兩種族群的衝突，毛國政府規定華商總會會長一職由客家與廣東籍輪替擔任，為期一年。這種安排雖不能把廣東人及客家人的矛盾完全消除，但至少可把緊張關係緩和。可見英國人統治亦有其圓滑的一面。 1948年朱梅麟開始涉足政壇。毛國政府任命其為官任國會議員。1953年任滿再度獲委任至1959年，前後共十年。
毛國自1715年開始即為法國殖民地，統治期約100年至1810年。不少毛國國民均依從法國人信奉天主教，朱梅麟也沒有例外。朱是虔誠天主教徒，1950年獲教廷委任擔當毛國華僑天主教會主席，直至1961年。
1963年，朱梅麟在地方參選議員，在首都Port Louis波累市海岸區勝選，四年後以毛社民黨黨員身份再次參選獲勝。朱梅麟在政壇此後一帆風順。1967-1976 出任地方行政部部長（內政部長），同時為市政府議員。1974-1976年期間，更代表毛國出席聯合國會議代表。 朱梅麟對毛國的貢獻為殖民地政府所肯定，1980年，被英國女王伊麗莎白二世冊封為爵士；11年後，即1991年亦被天主教教宗若望保祿二世頒給爵士銜，唯同年10月即與世長辭。
朱梅麟一生極盡尊榮，死後亦為毛國人民所愛戴。1998年，毛國政府發行印有朱梅麟肖像的25元盧比紙鈔。2009年朱梅麟後人改裝其舊居，成為「朱梅麟爵士紀念中心」，開幕之天，冠蓋滿京華，時台灣總統馬英九先生亦致贈墨寶「榮邦奕世」以表彰其對海外華人特別是客家人的貢獻。2011年毛國政府又發行包含朱梅麟爵士肖像等四種紀念郵票。同年年底，更特別為其舉行「朱梅麟紀念郵票首日封儀式」。凡此種種，可見朱梅麟在毛國的崇高地位。 在毛國首都Port Louis西南方10公里有一商業城市，羅斯希爾市Beau-Bassin Rose-Hill，市內有一條街道是以朱梅麟命名 — Jean Ah Chuen Street。在全毛國，只有兩條街道是以華人為名：一是位於首都Port Louis的Dr Sun Yat Sen Street；另一，就是這條Jean Ah Chuen Street。無獨有偶，國父孫中山先生也是廣東客家人，中山先生乃近代偉人，其故事家傳戶曉，不需贅言。朱梅麟能在海外揚名，除了自家的能力及努力外，也多得毛國的多民族融合政策。這點有機會再分析。
文學帶我們超越現實所限，創造多個「可能世界」，令精神生活更形豐富。
早前應邀擔任澳洲數學比賽香港賽區的頒獎嘉賓，以下是我在典禮致辭的譯文。
如無英國人的管理、香港人的奮鬥，以及中國血濃於水的無限量支持，能嗎？前世今生的香港是這樣建構而來的。
在最好的情形下，心智保持純真的品質和得到全面的發展，那就是天才了。
香港從以工業轉型至服務業，社會的行業不斷更替，令青少年對於前景感到十分無奈。有些年青人不知道自己想要什麼或要想做什麼職業，假若他們在中學或大學選錯了科目，對他們的前添上更多迷茫。有見及此，教育界已開始著重學生的生涯規劃。 學生的青春是無價的，時間更是寶貴的資源，在我們成長過程中，進行生涯規劃有如國家的投資，不過青年人所投資不是金錢，而是時間，他們應該投放在那一個地方呢？ 人生成長的蛻變 青年人在生涯規劃時，考慮投放時間的重點是最關乎個人的興趣及能力；能力是一個人可以做得到的事情，是可以被客觀評估或考核的，更可以與工作所需的條件對比，究竟是否符合？ 興趣是一個較為個人主觀的事情，需要從個人感受或意願出發，有時難於以客觀標準來評定，是因人而異的；年青人的興趣可能被他們的家人背景、學習經驗及社會氣氛所影響，可以透過個人訪問得以了解！ 考慮學生的能力和興趣，是他們生涯規劃的兩大變數，兩者合共可以簡單分為四類。第一類是他們可能欠能力或興趣，或糊里糊塗地選擇了一些自己沒有能力或也沒有興趣的科目及職業，他們日後的前路肯定是痛苦萬分的；雖然現階段沒有確定的興趣或能力，也並不代表永遠沒有，因此最急需家人及教師啟動他們的心態，從現在開始發掘自己的興趣或能力。 對於此問題，解決的方法就是嘗試不同方面的事物。學校可以與不同的行業合作，建立長遠合作關係，以便日後學生可以到這些機構實習或學習。借助這些活動，學校可以讓學生早一點理解日後可能面對的行業，亦可以從中找尋自己的興趣及能力。同時，可以減低他們投入社會時的無助及迷茫感。 第二類，是他們有興趣但欠缺足夠的能力，這一類學生已比第一類進步；他們可能對某些學科或職業感到興趣，但他們的學習能力與之有明顯的落差。例如，學生看了電影很想做醫生，拯救生命，可是他的理科成績很差；或是學生想做老師，教育下一代，可是他的說話或語文水準不足。或許，這類學生可以透過「將勤補拙」，為了自己的興趣不斷下苦功，提升自己的能力去達到目標，但他們必須有心理準備，將來會面對很大的壓力。 動手動身去參與，亦可以打破學生們受媒體或家人所影響，而對某一行業產生的一些誤解。舉一個例子，電影中的精神科醫生好像只跟病人聊聊天就可以有豐厚收入。這看似是一份非常好的工作，背後卻要做很多的文書工作，把與病人的交談過程，進行分析及診斷，並不是談天過後就完事。而參觀及實習等等，正正可以令他們真正體驗一下自己腦海中幻想的生涯規劃，是否真正符合其興趣。因此，在生涯規劃中，應該把時間投入在不同的參觀及體驗中，從而驗證自己是否可以做到所計劃的生涯。 第三類，是他們有能力應付但沒有興趣維持。這類別的學生與第二類學生剛好相反；他們在生涯規劃上，很大機會被自己的成績帶動自己的選科或職業，例如：數學成績理想，便在大學選修會計，又或語文成績優秀，入讀大學的語文系，然後當了老師，但可能自知選擇了一些有能力但沒有興趣發展的前路，將來可能欠缺自發性或動力堅持下去。 外在環境如家庭或學校，也是影響此類學生發展興趣的其中一個可能性。試想想，一個學生想做一個藝術家，他的藝術天份高而且興趣濃厚。可是，在香港這個著重商業的社會，他所能發展的空間就會少之又少，興趣自然減少。因此老師及社工們需要對大氣候有敏銳的觸覺，了解不同行業的特性，營造氣氛刺激學生的興趣。 最後一類，是他們已找到自己有興趣又有能力修讀或鑽研的事業。這類別學生的生涯規劃方向是非常清楚，他們可以較易向着一個明確目標前進，不過，要留意的是，這類學生或許已確認自己的能力及興趣，仍需有良好的學習態度去繼續發展，才能真正學有所成。 雖然第四類是最理想的組合，但甚少學生能在初階段已達至這組合，大家必須讓學生知道生涯規劃需要有此成長過程，亦正是人生成長過程中，不斷從學習及經驗中從一類的狀態慢慢蛻變成形！
剛過去的星期六，學校的家教會成功舉行了「優才環保慈善賣物會」，超過一千多人參與，場面非常熱鬧，人人都滿載而歸，渡過了一個愉快和有意義的早上。 近年，學校積極推動綠色教育，可說是全校參與，每個班都選兩位綠色領袖，由校方精心培訓，希望他們帶動同班同學實踐環保概念，包括午間熄燈半小時、節約用水、種有機蔬菜等。 家長和老師通力合作 今年，學校的家教會之下更成立了綠色學會，有百多位家長自願參加；每級並設有級代表負責聯絡，一同籌辦各類綠色活動如到城門郊野公園收集垃圾。最近，初小的家庭便去了T-park，享受了一個多小時的温水浸泡的經驗。 綠色學會更為學校籌辦了一次環保賣物會並為銘琪癌病關顧中心籌款。為了鼓勵家長捐出自己不再使用的物資，學會推廣「斷捨離」的概念，讓家長們更認真思考是否真的需要擁有太多的物品，建議大家下定決心，把不必要的物資斷捨掉，送與有需要的人，以減少了負擔，同時可增加自己的空間。大家都同意簡約的家居環境很適合香港寸金尺土的環境。而且絕大部份的香港人都過度購物，多年來家中確實積存了大量的「無謂」物品。 結果，家長都十分響應學會的呼籲，我們在聖誕前和農曆新年前進行了兩次的收集，得到的物品確實多不勝數。之後，一班家長義工花了整整一個周末把物品分成八大類，如衣服、玩具、文具、精品、書籍、小型家庭電器、家品和樂器及體育用品等。分類和訂價都做妥了，便把物資存放。後來，還有幾位家長聯絡到一些工廠朋友，也捐出了許多全新的玩具和毛巾等物品，豐富了整個賣物會的「貨量」。 除了學校本身外，我們還聯絡了幾個環保和慈善的機構如慈濟基金會、中華電力公司及西貢將軍澳環保會等，他們都積極參與，負責各個攤位的活動。這次活動提供了一個平台，可讓環保有心人一起合作，互相認識和互相支持。 三月三日的下午，我們開始佈置場地。地下和一樓一共設有十六個環保和音樂的遊戲攤位，而賣物會的主角是八個賣物攤位。當天下午家長和老師通力合作，把物品排列得很有條理，以方便第二天參加者的選購。 三月四日的早上，家長和同學們都絡繹不絕地進場，參加者既可購買極平極抵買的物品，又可以玩不同的遊戲，更有免費的小食和飲品供應，所以人人笑容滿面。這確是個多贏方案，環保、慈善和歡樂三者兼備。不過，我發覺最受惠的是學校的老師和職工，他們大都瘋狂地購物，人人慷慨解囊，難怪受惠機構和我說，善款的數目非常理想，給她一個意外的驚喜！
不知幾時開始，「磚頭」成為人們成功的代名詞。
到底應該先讀很多書才能有意見？還是先有一個什麼意見才能夠從書裏面找到？
