韓志勳自是現代藝術抽象表現主義的先鋒，但自成一格。難忘一幀舊照片中的他，裸着上身，穿着牛仔褲，戴上眼鏡，赤足在地上的畫布上迴環跑步，撥滴油彩。行動中的他全情投入，我們都在想像他的當年勇。
唐代創作傳奇風氣一開，文士愛寫，文人又愛輾轉相傳閱讀，便造成唐代文壇奇花盛放的局面。傳奇的故事，直接影響元明戲劇，即使今日粵劇及電視劇，亦常見唐代傳奇的題材。
1983年商業電台舉辦《全港扭腰舞王大賽》，陳灌洪（Ago）已奪得第三名，他不斷精益求精，成為後來公認的扭腰舞大王，他也是香港教扭腰舞的第一人。
潮州人喜歡說自己的家鄉是「省尾國角」，背五嶺而面南海，古老的中原文化傳播到這裏，反而得到保存。
關於新疆職業技能教育培訓中心事件，是政治範圍內的社會爭議；關於維族與突厥文化的淵源，則應是歷史範圍的討論，不該以政治偏見壓制知識界對歷史脈絡的疏理。
在這幅名畫中，一男一女全身像同時在一個畫框裏出現，彼此還進行了互動，女的右手放在男的左手上，這些當時都是非常革新的。
要教好香港史，就要先教好中國歷史；要教好中國歷史，必須正確認識歷史。初中老師要令學生覺得歷史不沉悶，不是死記硬背的科目。
香港人講普通話的能力愈來愈高，我從幼稚園的兒童開始學習普通話即可看出，家長如何重視普通話。
2012年，這隊由Justin負責的爵士樂隊：「Jazvolution」，Jazz與Evolution。爵士樂，對Justin來說，是有趣的進化、演變，一種變奏。
唐代婦女離婚再適（嫁），不以為異。在此可見唐代對女子貞節不及其他朝代之重視，唐代公主再嫁為常事。
掛在商業電台牆上的對聯「話到口中留幾句，理從是處讓三分」，何佐芝要提醒大班凡事留有餘地。大班離開商台後，對聯仍掛在口當眼處，也可作為後來開咪者的座右銘。
四月初一日丘處機抵達斡辰大王帳，完成了北行蒙古的階段，休息半個月後，17日「大王以牛馬百數，車十乘送行」，從此折向西行，展開橫跨蒙古草原之路的歷史性行程。
在兩小時的電影《星夢情深》中，一個巨星就誕生了。但在現實人生，我們都必須年復一年地摸索和犯錯，才能找到「自己想說的話」和「別人願意聽的表達方式」。
對建築文物深有研究的陳天權先生，現身說法，親自帶領導賞團，觀賞深水埗一些極具保育價值的建築。
東京國立博物館今年1月13日開始至2月24號舉辦的「顔真卿特別展」海内外矚目，卻是非不少。
時至今日，香港在印刷技術方面仍居世界先進位置，但要保持這種優勢，不能掉以輕心。
國民政府失去大陸已有70年了，其中最重要的原因，當然應該尋找出來。我一直希望史學界能多關注這場關係國共內戰勝敗的戰役。
是次演唱會我演出的全是巴洛克時期的聖樂作品，包括泰利曼（Telemann）的宗教清唱劇「基督中的信徒，你們要歡欣」。
《為副不仁》是最懂走精面，電影未開始便出字幕說「這是真實故事」，然後又說「切尼這個人很神秘，是真是假，『我們知個屁！』」這是高招，你要告上法庭，我又沒說準確，但去看電影的人當然信到十足。
要全面搶救南派藝術，最重要讓年輕人演出古老戲，保留「排場」，即嚴謹的場次安排，以及舞台調度的一套固定程式的結構。
這個月底，由顏氏家族經營了92年的香港蓮香樓酒樓將劃上句號，蓮香樓的風流韻事將成為歷史。顏家不做蓮香樓，不知接手經營者會否收留這批字畫？
寶玉啊，寶玉！「外表煊赫內裏乾枯」的榮國府，需要這樣一個維持振興家聲的接班人！因此，他必須在權利與義務的天平上保持平衡。但是，寶玉不滿自己的奇異，他天真地希望自己是一個普通的人。
今日中小學教授的中文，大都是以北方語言為基礎的「白話文」，記者問黃老師，是否反對「普教中」（普通話教授中文）？黃老師說：「我是百分之一萬反對的。」
我告訴你，林黛玉是孫悟空變的！你還不信？你細想想，他們倆是不是都還沒成年就沒了父母？他們倆是不是都是本領高強？基本上遇不到什麼對手？
元宵節來源有一說是漢朝武帝曾久病不癒，在元鼎5年（西元前122年）開始建太乙祠壇祭祀，後竟奇跡治癒，以後每逢正月十五通宵達旦以盛大的燈火祭祀，形成了元宵節張燈結綵的習俗。
唐代遊民入僧道者眾，甚而造成社會問題。小說載事多屬創作，但內容不少反映當時社會現狀。在唐人小說中，對於社會上受道佛宗教觀念影響生活的描述不少。
Kebeyo無窮無盡的想像力，是她的創作源頭：「每天都有新想法，每次創作都是從空白開始，我是充滿信心的，知道意象湧現，源源不絕的。」
香港各界人士雖然對日本流行事物和飲食文化等十分熱衷，而於日本報業和出版情況則所知甚少。本文擬據零星的文獻和記載闡明戰前和戰時日本人與香港報業的關係，冀能為港日文化交流史研究填補一些空白。
打麻雀一定要有耐性，要審時度勢，不強求，不刻意去追求番數最大的牌，有牌當吃，不應等自摸。
為何對別人很珍視的作品，錢氏都一概淡然處之，拒絕重印？這大概有兩個可能性：一是作者仍願意出版舊作，「欲拒還迎」；二是基於不滿意舊作，覺得沒有保存價值。
