明治維新沒有遭到國家大臣強烈的阻撓，在艱辛的時勢仍能昂然舉步，皆因拜朝中重臣集體考察歐美強國，同心同德，心意共識。使他們眼界大開，齊心協力建設盛世藍圖。
莎士比亞編造馬克白夫人夢遊及馬克白大宴群臣時幻見同袍班戈鬼魂的戲劇場面，鄧樹榮戲劇性地實驗了男女主角的性別對換。從男演員飾的三妖婆到馬克白夫婦的兩性對倒，戲劇跨越了性別「倫常」，直面人性／生錯亂。
歌賦街是一條不長的橫街，在威靈頓街向上兩個街口，位置比較隱蔽。一般香港人都不知它所在位置，但它在歷史上可赫赫有名。
When there is only one voice singing, to make this music, life is relatively simple .
五四百周年，回望當年青年學生與知識分子參與救國圖強，是艱難時刻促成民間社會奮進的年代，承傳中國走向現代化的關鍵歷程。
周棄子文名素來頗受推重，詩人周夢蝶為周氏至交，對後者最為崇拜；散文家董橋亦對周氏其詩其人甚為心慕。惜周氏一生惜墨如金，傳世之作不多，加上向無存稿，且因一海之隔，內地知者甚寥，至為可惜。
同心教育基金會（香港）過去五年，主要工作包括出版、資助相關教育活動、舉辦「一生一師」同心遊。
印度的神廟、皇宮和城堡，數量繁多，規模龐大，用料珍貴，設計獨特，工藝超凡。這些歷史建築都是大白象工程，如果不是在財富和權力高度集中的社會，是沒有可能完成的。
今年一眾大師高齡逝世，對文化教育界損失不少。一眾大師雖離開了我們，但他們的精神長存我們心中。饒公、金庸和高錕等的事蹟流芳百世。
神聖其實潛藏於任何時間與地方，就看心靈的狀態。
黃應士桃李滿門，有「香港新聞教父」之稱，早年投身香港新聞行業的年輕人，很多都是他的學生。
依我淺薄嘅理解，粵語當前嘅危機正正係：易聽、難睇、更難寫。即使撇除所有政治上嘅猜度同陰謀，粵語都一定會受市場力量擠壓。
謝稚柳為學嚴謹，是一位讀萬卷書、行萬里路、寫萬幅畫的名家。
有意憑弔對革命有貢獻的先人墓碑，或者有興趣了解香港名人與國民革命歷史關係的讀者，《香江有幸埋忠骨》（增訂版）不失為一本不可多得的指南。
「雪芹先生」小照和《幽篁圖》手卷的存在，甚至保存到了今日，理由當然很簡單，就是有人很想留名後世，除文學作品以外，還希冀指望圖像、名人題詠等。
惲壽平酌論古今，參之造化以為損益，創製了中國花鳥畫技法上的「沒骨法」，開一代畫風之先河。
亞氏書有趣，除了是內容豐富外，還有學說不死板、沒教條味道。就是論德善吧，也不見得很有訓誨口吻。他明白到，道德判別的基礎，並不堅如磐石；而人生在世，道德判別並不是唯一的判別。
我們暫時只能說，亞里士多德沉思世事，為要追求智者的福樂；但如果我們不能洞明世事的實質層面與哲學層面，我們也不可能闡明，何以玄思的生命是美好的。
從金庸的理論和報業管理實踐來看，與其說金庸是「文人辦報」，倒不如說金庸是「儒商辦報」，更為貼切。
陳明銶教授一生志節之堅，而且不求名利，不與人爭，潔身自愛，退休後回到史丹福大學胡佛研究所這20年中，就好像蘇武在貝加爾湖牧羊一樣清苦、孤單、無助。最令我尊敬的還是他擁有作為學者的高貴靈魂。
歷史的發展，雖然有必然性，卻往往帶有偶然性；金庸的一生，交織着必然與偶然。
陳明銶教授每年必抽空陪同老媽乘搭郵輪到歐洲各地旅遊，承歡膝下，他孝思純篤，不愧是一位很重視孝道的學者，是我們的榜樣！
古文是老祖先化知識為智慧的心血結晶，雖然時代變遷，但人心、人性不變，距今近千年的《資治通鑑》，依舊有可學習之處。
余光中先生的個子不高，一頭華髮，反襯出一雙眼睛炯炯有神。白玉苦瓜玲瓏剔透，飽含歷史印記記的形象，似乎和他的外表特別相宜。
香港威海衞警察見證了1920年代至今香港社會變遷。現年85歲的吳傳忠，1933年出生於山東威海衛田村，1955年考上威海衞警察後，在香港服務了35年。
金庸提議把精彩絕倫的金庸小說改編成兒童文學版本，但我認為讓青少年兒童讀者直接閱讀金庸小說原著才是最好，所以我拒絕了金庸先生的建議。
我雖跟陳明銶教授不算深交，學術研究範疇也不同，卻也成為好友，皆因他十分熱愛香港，也熱愛中國，反對分裂。他為人性急，疾惡如仇，但大情大性，平易近人。
本文探討孫中山形象在廣大民眾眼中是如何確立起來的，並藉此說明藝術創作在塑造偉人過程中的重要性，以及像孫中山這類政治人物怎樣從歷史走向藝術的領域。
南懷瑾弟子舉辦記者會，許曉暉也出席支持，那天我沒空出席。之後約了她吃早餐聚聚舊，也是她離開官場的首次面談，沒想到成了大家最後一次約會，只嘆人生無常。
陳明銶博士早在70年代已在美國從事香港的研究工作，對促進美國人、特別是西岸認識香港，的確有其重大貢獻。
