文化

現在有了拼音輸入，很容易給人一種錯覺，書寫可以用拼音，就以為拼音可以取代中國字。

油街的老貨倉是一棟紅磚西式建築，其工藝美術建築風格，已評列為二級歷史建築加以保護，它見證了一個多世紀的風雲變幻。現在不少中青年藝術家，在此作為畫展或現代藝術展，創意十分新穎。

拉斐爾的名畫《西斯汀聖母》曾流落莫斯科，期間影響了無數前蘇聯文人與藝術家，啟發了好幾幅前蘇聯國家如白俄羅斯畫家創作的名畫。

至遲宋朝，「快脆」一詞已見於文獻，而傳承此詞的，至少有廣州話與福州話。

2600多年前的簡單道理，到了現在，反而很多為政者仍然不明白，沒有權力社會責任觀念，弄至民不聊生，挑起民怨，引發騷亂。

啟蒙哲學家當年已感受到開拓自由之路一定荊棘遍佈，但不可能料到在二十一世紀的今天，極權竟然能夠以高科技為手段，控制輿論、鉗制思想，封殺和扭曲信息的傳播。

「攝‧寫‧文人」推廣中文計劃之實地考察一「五四運動與蔡元培」現正接受報名。

由中國最早期的兵書《孫子兵法》，以至明代戚繼光將武藝及兵學融合的《紀效新書》、茅元儀的《武備志》。有賴多本武學著作，令中國的兵法及各派武術得以傳世，影響深遠。

筆者跟隨金庸將《九陰真經》分為上下兩卷的寫法，敲定以同一方式組合成《射鵰解謎》。上卷已釋破「調轉」和「合而為一」的密碼鎖匙。下卷會列出其他角色與武功招式名稱的含意。

斷、捨、離每一個過程都是痛苦的掙扎，然而，我相信過後便是海闊天空、輕鬆自在、無憂無慮。願與天下愛書人共勉。

我非常相信研究中國社會史需要結合田野的觀察與文獻的解讀。我相信不走出書齋的歷史學者（借用賀喜的一句話）不能了解中國社會。

十多名智障人士在活動室內，其中有學員在彆扭，導師安撫、再安撫，哄騙情緒回歸，踅回再繼續活動。活動流程雖被打斷數回，但她一點動氣或黑氣也沒有，仍是悅顏不渝。

政治問題，需要政治辦法解決，西門豹何其高明？

今年10月7日是中國著名史學家陳寅恪逝世50周年，重溫他當年對中國科學院邀請出任中科院歷史所二所所長的答覆，體會他獨立自由的思想精神。

澳門藝術家霍凱盛開辦個展「來者扎記」。名為「2047.40」特出藝術品展示了蒙面的維多利亞女皇，是對香港當前局勢的尖鋭反映。

中國的漢字，逐漸脫離了語音，而成為了與口語並行的，相對獨立的一種「語言」（language）。

魯迅很早接觸孔孟，但他自言孔孟對他的影響很小，彷彿是主張「反抗大傳統，靠攏小傳統」。魯迅反對的是官方意識形態之下的大傳統，轉而尋找一個相對的小傳統，並繼承這個傳統，這從他自小所受的教育已見端倪。

一個有底蘊的文化，不會排斥外來文化，而是善於融合外來文化，使自己的國力得以提升。在21世紀的今天，對於中國文化，我們不應只停留在背誦的層面，而是要深入了解，從而反思有沒有需要改進，或者保留的地方。

拉斐爾的《西斯汀聖母》對後世藝術發展有深遠的影響，大家可能較少看到這幅畫，但肯定看過裏面的兩位小天使 。

讀萬卷書，行萬里路。筆者介紹幾本分別由新加坡、台灣、日本及英國作家撰寫的書，一窺這些國家或地區如何擺脫「島國思維」，從而取得突破。

作為五四運動的代表人物之一，陳獨秀最精彩的是五四運動前夕思想形成的過程，這是一個多元包容、由舊入新的歷程，是最浪漫、最值得回味的過程。

一個作家的任務，就是要把這些自言自語，變成一種聲音。傾聽也是一種力量，當有更多人傾聽，它就會變成一股洪流。

劉震雲擅長寫小人物的故事，看似荒誕，卻都發生於現實的背景。尤其是《溫故一九四二》和《我不是潘金蓮》，被評為當代中國文學界最重要的人物之一。

傳奇文化巨人周文中七八十年代推動中美音樂和藝術交流，也撮合兩岸的音樂奇緣。

我們粵語說到「無可比擬」這個意思時有「無倫」一詞。如說︰「好到無倫」、「精彩到無倫」、「衰到無倫」等。顧名思義，「無倫」就是「無與倫比」的意思。

香港早年報紙的「三及第」書寫文體，這種文體混合了文言文、白話文及粵語，別具一格。

面對全球人類普及的技術，對傳統攝影美學觀念來講是一個很大的考驗。今天，人們在形形色色的觀念中，從人類普遍的審美觀念重新解釋攝影美學的概念，意圖最終回歸到傳統美學的基點上。

《射鵰解謎》是庚戌子送給金庸迷的第一條鑰匙，先打開三部曲之首《射雕英雄傳》的密室暗門，為讀者解構隱藏在裏面的秘密。

米高安哲羅繪畫的《創世紀》成為世界名畫，但他以雕刻家自居，認為雕刻是最高藝術，本文為大家介紹他的雕刻作品。

現在有些立法會議員總是將「程序公義」掛在嘴上，但他們有否想過，「程序公義」首先是「公義」，讓市民在香港安康、快樂地生活是最大的「公義」。