文化

我非常相信研究中國社會史需要結合田野的觀察與文獻的解讀。我相信不走出書齋的歷史學者（借用賀喜的一句話）不能了解中國社會。

十多名智障人士在活動室內，其中有學員在彆扭，導師安撫、再安撫，哄騙情緒回歸，踅回再繼續活動。活動流程雖被打斷數回，但她一點動氣或黑氣也沒有，仍是悅顏不渝。

政治問題，需要政治辦法解決，西門豹何其高明？

今年10月7日是中國著名史學家陳寅恪逝世50周年，重溫他當年對中國科學院邀請出任中科院歷史所二所所長的答覆，體會他獨立自由的思想精神。

澳門藝術家霍凱盛開辦個展「來者扎記」。名為「2047.40」特出藝術品展示了蒙面的維多利亞女皇，是對香港當前局勢的尖鋭反映。

中國的漢字，逐漸脫離了語音，而成為了與口語並行的，相對獨立的一種「語言」（language）。

魯迅很早接觸孔孟，但他自言孔孟對他的影響很小，彷彿是主張「反抗大傳統，靠攏小傳統」。魯迅反對的是官方意識形態之下的大傳統，轉而尋找一個相對的小傳統，並繼承這個傳統，這從他自小所受的教育已見端倪。

一個有底蘊的文化，不會排斥外來文化，而是善於融合外來文化，使自己的國力得以提升。在21世紀的今天，對於中國文化，我們不應只停留在背誦的層面，而是要深入了解，從而反思有沒有需要改進，或者保留的地方。

拉斐爾的《西斯汀聖母》對後世藝術發展有深遠的影響，大家可能較少看到這幅畫，但肯定看過裏面的兩位小天使 。

讀萬卷書，行萬里路。筆者介紹幾本分別由新加坡、台灣、日本及英國作家撰寫的書，一窺這些國家或地區如何擺脫「島國思維」，從而取得突破。

作為五四運動的代表人物之一，陳獨秀最精彩的是五四運動前夕思想形成的過程，這是一個多元包容、由舊入新的歷程，是最浪漫、最值得回味的過程。

一個作家的任務，就是要把這些自言自語，變成一種聲音。傾聽也是一種力量，當有更多人傾聽，它就會變成一股洪流。

劉震雲擅長寫小人物的故事，看似荒誕，卻都發生於現實的背景。尤其是《溫故一九四二》和《我不是潘金蓮》，被評為當代中國文學界最重要的人物之一。

傳奇文化巨人周文中七八十年代推動中美音樂和藝術交流，也撮合兩岸的音樂奇緣。

我們粵語說到「無可比擬」這個意思時有「無倫」一詞。如說︰「好到無倫」、「精彩到無倫」、「衰到無倫」等。顧名思義，「無倫」就是「無與倫比」的意思。

香港早年報紙的「三及第」書寫文體，這種文體混合了文言文、白話文及粵語，別具一格。

面對全球人類普及的技術，對傳統攝影美學觀念來講是一個很大的考驗。今天，人們在形形色色的觀念中，從人類普遍的審美觀念重新解釋攝影美學的概念，意圖最終回歸到傳統美學的基點上。

《射鵰解謎》是庚戌子送給金庸迷的第一條鑰匙，先打開三部曲之首《射雕英雄傳》的密室暗門，為讀者解構隱藏在裏面的秘密。

米高安哲羅繪畫的《創世紀》成為世界名畫，但他以雕刻家自居，認為雕刻是最高藝術，本文為大家介紹他的雕刻作品。

現在有些立法會議員總是將「程序公義」掛在嘴上，但他們有否想過，「程序公義」首先是「公義」，讓市民在香港安康、快樂地生活是最大的「公義」。

常玉的藝術主張，更多是從中國文人思想角度，希望從作品中來實現生活實踐藝術的可能性。

陶淵明是一個好人，有良知，有原則，還富有同情心，有人道主義精神。他自己窮，「禍」及妻兒，不去說了。陶淵明沒有因自己是「老細」而「擺款」，反而要兒子推己及人，不要虐待別人的兒子。

他的一生，對比今日的天價和所謂的「人人愛常玉」，是何等的諷刺和讓人唏噓。

香港新聞博覽館剛開始了一個名為《內地採訪70年》的專題展覽，讓行內行外的人重溫70年來香港記者到內地採訪的難忘片段，從中也可回望70年來新中國的發展。

「雲達不來梅」又可得對？眾又哄堂一笑。余謂搞笑來説，或可對「風吹雞蛋殼」！又哄堂一笑。余續謂，若求雅，似可對「風送滕王閣」。眾則茫然，咸問何經何典？

2013-14的政治運動之後，給烏克蘭的教訓是：和接壤邊境的大國吵架，甚至內戰，是不自量力，只會拖垮經濟。

其實既有「烏七八糟」及「污七八糟」就不可能沒有「烏糟」和「污糟」，因為「烏七八糟」及「污七八糟」顯然就分別是「烏糟」和「污糟」的「鑲嵌格」！

《最後審判》不光是藝術品，更是天主教面對新教挑戰，要保持信徒的忠誠，用來維護教廷地位的重要工具。

鄭明仁指，收藏需要時間、金錢、興趣、機緣。

美國哈佛大學東亞系教授宇文所安（Stephen Owen）的翻譯作品《杜甫詩集》無疑是一項鉅構，但成就總不免使人質疑，原因是中國詩歌（尤其是杜甫的）根本很難（甚至無法）有效作其他語文的翻譯。