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首頁 文化 911的背後意義

911的背後意義

911的發生,是由於宗教狂熱者對歷史的誤解,當然亦有邪惡勢力的推波助瀾和策劃。而911之後對伊斯蘭教的歧視大增,部分是宗教本身(基督教亦然)的排他性所致,部分亦是由於對歷史的認知不足。

馮應標 作者: 馮應標
2021-09-11
文化點滴

圖片由作者提供(除特別註明外)

標籤: 911恐襲伊斯蘭教十字軍東征回教基督教塔利班宗教角力激進份子灼見原創灼見獨家
紐約市世貿雙子大樓被襲前後對比。(Wikimedia Commons)
紐約市世貿雙子大樓被襲前後對比。(Wikimedia Commons)
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今年是「911恐襲」20周年紀念,當日紐約市的世貿雙子大樓,被恐怖分子用兩架載滿乘客的民航飛機撞擊,美國所有的電視台隨即趕到現埸報道,亦經CNN等向全球發放。兩座110層高的大樓,燃燒不及個半小時後,便相繼整座塌下,10秒鐘內夷為平地,相信所有看到這兩幕的人,震驚程度簡直無法形容,20年後的今天仍猶有餘悸。無辜被殺害的,世貿兩樓共有2753人,同時另外兩個美國被襲處,再多224個無辜死難者(可參閱筆者前文〈美國為何介入阿富汗?〉, 2021年9月7日,灼見名家)。

911恐襲的前因後果

911恐襲絕對不是幾個烏合之眾所為,是一個有預謀、經過周詳策劃和訓練有素的軍事行動。2001年9月11日,一支阿蓋達組織(Al-Qaeda)的19人特種部隊,分四小隊(每隊4至5人)登上四班由美國東岸飛往西岸的民航機(全是波音757或767型大機,並載滿燃料油)。起飛後不久,這些恐怖分子便奪得駕駛艙控制,調頭飛回東岸,分別撞擊四個知名度高的目標,包括世貿雙子大樓、華府軍事總部五角大樓和白宮或國會大樓,只有後者無被擊中(飛機在途中墜毀)。

根據警方事後調查,19個恐襲成員已潛伏在美國多時,成功地避開「國安」人員的視線,亦無引起住處鄰居的注意。這恐襲行動,不是一般的騎劫,是不用槍械便將所有的機艙人員(和部分乘客)制服,這是需要有一定熟練技能的,更要懂得駕駛飛機,在美國空軍發覺之前,準確地撞向各目標。所以其中起碼四人,是要有一定的駕駛飛機能力,警方資料便指出,這些人曾在美國某些飛機駕駛學校受過培訓(極可能在未來美國之前,他們已有基礎訓練)。

而這19人是自殺式兇徒,估計必有一定的周詳事後安排,如安家費、家人藏匿安置等。在美國潛伏期間,他們必有足夠金錢應付在美的開支,如生活費、飛機訓練、購置非槍械的武器、和所有偽造文件的費用,毫無疑問,亦要有某些國家政府人員的幫助或受賄,才可順利抵美。除了這19人外,相信亦必有一支後援團隊,暗中協助所有的安排。而兇徒的行動,是有相當軍事效率的,前後只用了兩小時(由登機起)便完成任務,想必受過嚴格的訓練,更可能是受過職業軍隊級的訓練。

911對兇徒來講是產生了反效果,全球多數國家都同情美國,無人想此類恐襲發生在他們自己身上。(亞新社)

不少政論員包括香港的,都認為這是某些激進份子,對美國的霸權不滿,而被迫造出的傻事,亦有不少人更認為,這是美國應得的報應。筆者認為,有霸氣的大國不只美國,俄國和中國亦是有相當霸氣的大國,而這些國家的平民,又犯了何罪?反對恐襲,是全世界各大小國家的共識,對平民無差別的襲擊,正常人是不會接受的。所以,911對兇徒來講是產生了反效果,全球多數國家都同情美國,無人想此類恐襲發生在他們自己身上。

911恐襲的背後原因,其實是一個古老和極深層次的人類經驗問題──宗教角力,是伊斯蘭與基督教的長期角力。阿蓋達和它的撐腰者塔利班(Taliban),是伊斯蘭教的「清教徒」,這與400年前英國的清教徒(Puritan)有異曲同工之意,或更正確的講,他們是清教主義者,即是現時的所謂「原教旨」(fundamentalism)信徒。他們不滿意自己宗教的主流派,認為已被污染,便請纓清洗。

這些伊斯蘭清教徒,他們普遍認為當今伊斯蘭教的衰落和大部分伊斯蘭國家的貧窮,是由於基督教國家的迫害,或他們的不公平競爭所致,而有能力的伊斯蘭國家又似無對策,或更甚者袖手旁觀。一小撮的激進份子如塔利班、阿蓋達、伊斯蘭極端武裝組織(ISIS,Islamic State of Iraq and al-Sham)等,便想利用恐襲手段,令伊斯蘭教回復昔日的光輝,所以ISIS便自稱是「伊斯蘭國」,大有重振昔日伊斯蘭帝國(Islamic caliphate)雄風的抱負。

一小撮的激進份子如塔利班,想利用恐襲手段令伊斯蘭教回復昔日的光輝。(亞新社)

歷史巨輪不停轉

伊斯蘭教亦可叫做回教,但「回」是可以有族裔含意的,言則「回民」在中國亦嚴格上不是單一民族,是所有信奉回教/伊斯蘭教民族的總稱。回教在耶穌死後約600年,由先知穆罕默德在中東的阿拉伯半島(Arabia)創立。其實,回教、基督教和猶太教,是有同源關係的。

在穆罕默德生前,他已用武力將回教傳遍整個阿拉伯半島,已有一個伊斯蘭帝國的雛型,在他死後僅百年間,伊斯蘭帝國便擴張至整個中東、美索匹米亞(Mesopotamia)、波斯/伊朗、大部分中亞和大半個北非。到了公元674年,回教軍隊企圖由東面入侵歐洲,已打到君士坦丁堡門口,但前後被擊退兩次。

再過37年,回教勢力在橫掃北非地中海沿岸後,在公元711年率領北非的摩爾人(Moor)軍隊,成功渡過直布羅陀海峽,正式入侵歐洲西端的伊比利亞(Iberia,即日後的西葡二牙)半島,並在此統治長達近八個世紀,雖然一開始更有西班牙人的復國運動(Reconquista),但復國速度極度緩慢。

伊斯蘭帝國版圖

自此,在伊比利亞半島和北非的回教徒,便被統稱為「摩爾人」。不出十年,摩爾軍便越過半島東北的庇里牛斯山脈(Pyrenees,此乃隔開伊比利亞和歐洲本部的天然屏障),長驅直逼巴黎,但在距巴黎只200公里的圖以亞斯戰役(Battle of Tours,公元732年)中吃了敗仗,被查理馬特(Charles Martel)率領的法蘭西精銳隊部大敗,最後被趕回庇里牛斯山以南,自此便再無北犯。

查理馬特的孫查理曼(Charlemagne,即是”Charles the Great”),36年後在歐洲本部建立了一個橫跨法、德、義領域的大帝國。而遠在巴格達(Baghdad)為首都的伊斯蘭帝國,亦正是在它的全盛期,當時是繼穆罕默德後的第三個王朝「阿拔氏」(Abbasid Caliphate),它的帝君哈倫拉希德(Harun al-Rashid,小說《天方夜譚》中的要角),便與查理曼有過一段雖短、但互相尊重的友好外交關係。

經過回教勢力的東西兩面進襲,歐洲人便醒覺過來,自此對伊斯蘭帝國的防範有增無減。回教勢力的進犯並沒有停,在入侵伊比利亞120年後(831),意大利南端的西西里島便落在摩爾人手中, 並統治了260年。但在公元946年後,伊斯蘭帝國開始走下坡並分裂,且進入一個長達三個半世紀的混亂期,各地的軍閥各自稱王。

到了公元1100年前後,趁着伊斯蘭勢力的四分五裂,歐洲人發動了一場長達兩個世紀(約1100-1300) 的「十字軍東征」運動,反擊中東的回教地區,主要目的是奪回聖城耶路撒冷(已在400多年前陷入回教徒手中),並在整個黎凡特(Levant )地區建立了一連串的「十字軍王國」,名義上是保障基督徒往聖城朝聖的安全,但實際上是又一次帝國主義式的侵略(之前已有羅馬帝國的),包括侵佔土地、掠奪財物(尤其是「聖物」)、擴展貿易、傳教等等。多數的戰況慘烈,屍骸遍野、血流成河,兩教的互相仇恨驟增百倍,自此成永世宿敵!

十字軍東征名義上是保障基督徒往聖城朝聖的安全,但實際上是又一次帝國主義式的侵略。圖為1840年德拉克洛瓦繪製的《十字軍進入君士坦丁堡》畫作。(Wikimedia Commons)

而羅馬教權,便是憑此東征運動,達到了它在歐洲影響力的頂峰。十多次的東征,全都是由教皇官式發起的(所以叫「十字軍」,英語是”Crusade”),並由忠於教皇的幾十個修會軍團(papal military orders)負責總籌劃和領軍,如聖殿騎士團(Knights Templar)、醫者騎士團(Knights Hospitaller)、條頓騎士團(Teutonic Knights) 等,率領由各國派兵組成的聖戰盟軍。而歐洲的個別國王,亦有親身參予過幾次,如第三次東征(1189–1192)的紅鬍公巴巴羅薩(Frederick Barbarrosa,神聖羅馬帝國皇帝兼德意志國王)和英國的獅心王李察(Richard the Lionheart)。

與十字軍運動同期,西班牙人在伊比利亞半島的復國運動(實質是「復教運動」),亦進入了一個新階段。在首次十字軍東征前,半島內的基督徒已收復了約30%至50%的國土,並在1147年開始的第二次東征中,由路過的英軍協助葡萄牙立國。到了十字軍運動的中後期(約在1212年起),不斷南退的回教勢力,便只剩得半島三成的土地,但戰鬥力仍強。到了1292年,回教勢力才大勢已去,僅能守住南岸一小角的關拿大(Granada),只有半島的約5%,但竟又能苟延殘喘多200年,至1492年(哥倫布赴美前七個月)才退出半島、撤回北非。之後,西葡兩牙便在教皇的支持下,進行了大規模的宗教清洗。

與十字軍運動同期,西班牙人在伊比利亞半島的復國運動(實質是「復教運動」),亦進入了一個新階段。圖中描繪1211年的托洛薩會戰。(Wikimedia Commons)

整個伊比利亞半島的復教運動,便是一個長達近八個世紀的宗教鬥爭,且是在歐洲本土進行,先是回教勢力的侵佔,然後是基督教勢力由北至南、逐寸國土的光復,當中便有無數次戰況慘烈、屍骸遍野、血流成河的大小戰爭,尤其是在兩教勢力的接壤區。但在兩教的管治區內,亦有各自的和平發展,如在基督教區內,便有世界聞名的聖雅各朝聖之路(Camino de Santiago / Way of St James)的建設。

而在回教區內,尤其是大城市如圖麗多、哥多巴、西維以亞(Toledo、Cordoba、Seville)等,更一度是全球回教文明的重鎮,與中東的分庭抗禮,特別是哥多巴,曾一度被歐洲中古學者稱之為「世界華麗首飾」(Ornament of the World)。而文藝復興時期對古希臘學術的重拾和先進知識的西傳,包括阿拉伯數字的應用和造紙術等,半島上的回教城市和學者,便是主要的傳遞媒介。

伊斯蘭帝國的沒落

十字軍運動後,基督教教權便開始步入夕陽。自1300年起,歐洲的教權便不斷被王權挑戰和侵蝕,經過多次猛烈衝擊後,到了1517年馬丁路德的「宗教革命」,才是最致命的一擊。基督教再次大分裂,新教脫離天主教獨立,唯獨羅馬教廷的政治影響力,仍能掛名苟存至尼采「上帝之死」的1880年代才告終。至此,歐美便基本上擺脫了政教不分的樊籬。但伊斯蘭國家在此時期(1300-1900),回教教權仍是至高無上的,尤其是在奧圖曼帝國(Ottoman Empire,1299-1923)的600多年期間。

奧圖曼帝國版圖(1683年)

奧圖曼人約於1300年在安納托利亞(Anatolia ,即「小亞細亞」)起家,後發展成橫跨中東、北非、西亞和東歐的一大帝國,坐上了伊斯蘭帝國的尾班車寶座。並於1453年攻陷君士坦丁堡,滅了存在近千年的拜占庭帝國(Byzantine Empire,即「東羅馬帝國」),隨後在東歐不斷擴張,統治了差不多整個巴爾幹半島(Balkan Peninsula),如在希臘、保加利亞、羅馬尼亞、塞爾維亞、匈牙利等的長期統治(158至482年),並曾三度攻打維也納(公元1485、1529、1683年),但都無功而退。

之後,奧圖曼帝國便開始走下坡,不斷被新興的俄國和歐洲各強國侵蝕,到一戰前夕已被譏笑為「歐洲病夫」,更由於參與德國的同盟,一戰戰敗後便被瓜分,只剩下在安納托利亞的一小塊,成為日後的土耳其。「伊斯蘭帝國」自此成為歷史名詞,伊斯蘭教在全球的影響力不斷萎縮。至今,只在小數政教不分的中東、非洲、西亞和東南亞國家中,回教教權仍能主導內政(執行伊斯蘭教法規或視回教為國教),顯例是伊朗、沙地阿拉伯、埃及、摩洛哥、巴基斯坦、馬來西亞和剛被塔利班復辟的阿富汗。

表面上,伊斯蘭勢力的下降,是在基督教國家的興盛同時發生的,但兩者的升降,並非是由於兩教的直接衝突,如昔日的西班牙復國或十字軍東征。近代歐美國家的升,實是由於本身基督教教權的衰落,導致歐美人思想上的解放,是他們積極現代化的成果(如城市化、實行資本主義、科學革命、工業化、政制改革等等)。而若果有武力衝突,如以色列在中東的復國、美國救援科威特等,亦不是導致歐美興盛的原因。

政教不分和教權過大,或多或少阻礙了現代化進程。(亞新社)

除了石油產國外,絕大部分伊斯蘭國家的窮困和落後,問題主要是政教不分和教權的過大,現代化的進程便或多或少受到阻礙,如對婦女的多樣限制,這是削減了他們近一半人口的生產力、智力和創新力。現代化滯後的歷史顯例之一,便是奧圖曼帝國曾長期禁用活版印刷,可能原因之一,是機械會污染可蘭經文的神聖性,結果做成資訊和學術知識的不流通。另一顯例,是穆斯林死後必須盡早入土安葬。屍體的解剖,縱使是為了醫學研究,是伊斯蘭教的一大禁忌。

事實上,伊斯蘭世界的科技知識包括醫學,在公元1000年之前是全球之冠,歐洲人在文藝復興時期才迎頭趕上,馬丁路德之後,尤其是在1600百年期的科學革命(哥白尼、伽利略、牛頓等),歐洲便遠遠超前伊斯蘭世界。中國的情況亦相若(李約瑟命題),但知恥近乎勇,發奮圖強後中國便追上世界潮流,更成為當今大國之一。圖強是要靠自己努力的,恐襲他人,實損人又不利己。

911的發生,是由於宗教狂熱者對歷史的誤解,當然亦有邪惡勢力的推波助瀾和策劃。而911之後對伊斯蘭教的歧視大增,部分是宗教本身(基督教亦然)的排他性所致,部分亦是由於對歷史的認知不足。回教勢力曾威脅並入侵歐洲,而十字軍亦有入侵中東回教地區,這些都是歷史事實,致令伊斯蘭與基督教之間,彼此至今仍有不少猜忌。

其實任何宗教信仰,本質上都是導人向善的。擴闊歷史的視野、加強對歷史的認知,鑑古識今並展望未來,或許可增進彼此間的諒解,減低911重演的可能性,可望有助世界和平。不認識和不學習歷史,便難免重蹈歷史錯誤的覆轍。

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馮應標

加籍華人,退休加拿大職業工程師,祖籍廣東中山,香港出生長大,畢業於九龍聖芳濟書院(中五)和加國亞省省立大學(工程系學士,1979),其後一直在加國工作至退休,1980年代開始在香港的報刊上發表文章,近作有《李小龍年譜》(中華書局,2017)。
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