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首頁 文化 概說七:怎樣讀卦──六條線條可以千變萬化

概說七:怎樣讀卦──六條線條可以千變萬化

一個六畫卦是由兩個三畫卦上下相疊而成,兩卦重疊,得到「上下」的位置,但這「上下」有不同引申,如可以引申為「內外」,那麼,下卦便是「內」,上卦便是「外」;也可引申到「前後」,上卦是「前」,下卦是「後」。

布裕民 作者: 布裕民
2020-09-12
易大象傳淺說

標籤: 上卦下卦互卦六畫卦周易本卦綜卦義理派肖形卦象數派錯卦陰爻陽爻
有些時候,六支爻一起看作某種事物的圖片,例如鼎卦看起來就是一個鼎。這種卦可稱為「肖形卦」。(Shutterstock合成照)
有些時候,六支爻一起看作某種事物的圖片,例如鼎卦看起來就是一個鼎。這種卦可稱為「肖形卦」。(Shutterstock合成照)
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上一篇文章說了八卦的象徵義,這篇介紹一下讀卦的方法。所讀的是六支爻的卦。

六支爻各有一個名字,那麼便易於指稱所說的是哪一支。爻的位置,稱為「爻位」,「爻位」是由下看起的,這個較容易聯想:如植物的生長,是由最低的位置開始,逐步長至高處。爻的性質,只有「陰」、「陽」兩種,稱為「爻義」。爻的命名,包括「爻位」和「爻義」。「爻位」由下向上,稱「初」「二」「三」「四」「五」「上」,陽爻叫做「九」,陰爻叫做「六」。「初」和「上」,先講「爻位」,其他四爻,則先講「爻義」。現以「既濟卦」為例,說明各爻的命名,爻的命名,叫做「爻稱」。

一個六畫卦是由兩個三畫卦上下相疊而成,放在上面的叫「上卦」,放在下面的叫「下卦」。如「既濟卦」,上卦是「坎卦」(水),下卦是「離卦」(火)。

但如果我們用上下卦來稱呼一個卦時,我們不會說「坎離,既濟」,我們是用他們代表自然現象的象徵義來稱呼,因此便會說「水火,既濟」。這個稱呼,本書在解釋每個卦的《大象傳》辭中都會用到。

兩卦重疊可有不同引申

兩個卦重疊,我們得到「上下」的位置,但這「上下」,可有不同引申,如可引申為「內外」,那麼,下卦便是「內」,上卦便是「外」;也可引申到「前後」,上卦是「前」,下卦是「後」;也可引申成兩個象並列。如果上下卦是相同的(六十四卦中有八個是這樣的),可表示重複的意思(如「震卦」,上下都是「震」,可表示重複響起的雷聲),或把上下作一個整體來看(如乾卦便象整體的天象)。

有些時候,我們會把六畫卦不分上下,就把六支爻一起看作某種事物的圖片。如  鼎卦(見主圖)看起來就是一個鼎,原因將在解釋這卦時詳說。這種卦,我們可叫作它們做「肖形卦」。

現在說到爻。易學家把「爻位」和「爻象」結合起來,得出很多說法,用來解釋《周易》的經文,特別是經文所示的吉凶。

前面說過,三畫卦分天、人、地三個位置。六畫卦也是一樣分天、人、地三部分。「初」、「二」為地位,「三」、「四」為人位,「五」、「上」為天位。這些位置都可作引申,如「天位」可引申為「君位」,「地位」可引申為「臣位」。  乾卦中的「九五」在「天位」,陽爻象龍。爻辭說的「飛龍在天」,便得到解釋了。

六畫卦的爻位,除上中下的分法外,還有奇數位置和偶數位置之分。「初」、「三」、「五」為一組,「二」、「四」、「上」為一組。「初」、「三」、「五」是陽位,「二」、「四」、「上」是陰位。要是陽爻在陽位,便是當位,同理,陰爻在陰位,便是當位。當位則吉,不當位則凶。

上下卦爻位互相呼應

一個六畫卦可分為上下二卦,每卦有三爻。上下卦中的三爻,各有遙相呼應的關係。下卦的初爻與上卦的初爻(即第四爻)呼應,下卦中爻(即第二爻)與上卦中爻(即第五爻)呼應,下卦上爻(即第三爻)與上卦上爻(即第六爻)呼應。怎樣才能呼應呢?一支是陰,一支是陽便呼應,兩是都是陽,或都是陰,便不呼應。「相應」是配合,是吉,「無應」是對立,是凶。

易卦中每爻和它相鄰的爻,亦產生一定的關係。《周易》以陽為尊,以陰為卑。如果陽爻在上,陰爻在下,那麼便是陰爻順承陽爻,是吉;相反,陰爻在上,陽爻在下,則為「陰乘陽」(陰爻欺凌陽爻),是凶。這是爻的「承」(順承)與「乘」(欺凌)的現象。

從相鄰的爻位產生的另一種關係,稱為「比」。「比」是「比鄰」的「比」。相鄰的兩爻,如果是一陰一陽,便是好朋友,是吉,如果同是陰或同是陽,同性相拒,便是凶。

最後,還可以從一支爻單獨所處的位置來看。下卦和上卦中間的位置,都是好位置,稱為「中」。下卦的「中」位是二爻位,屬陰;上卦的「中」位是五爻位,屬陽。如果陰爻處於二爻位,陽爻處於五爻位,即「六二」和「九五」,既「當位」又「得中」,大吉。

本卦、互卦、錯卦、綜卦

一個從占筮得到的卦,稱「本卦」。解卦的人除了從本卦的卦和爻來分析外,又可以由「本卦」產生出別的卦,這裏介紹三種。第一是「互卦」。把「本卦」的二、三、四爻抽出來,構成一個下卦,又把「本卦」的三、四、五爻抽出來,構成一個上卦。這上下二卦疊起來,便成了一個新的卦,這個卦稱為「互卦」。第二,把本卦的所有陽爻,變成陰爻,所有陰爻,變成陽爻,得到一個新卦,叫做「錯卦」。第三,把本卦整個翻過來,下變上,上變下,又成了一個新卦,叫做「綜卦」。這樣,一個卦,就多變出三個卦。

再有一種,就要用到我們在概說三中提到占筮時候產生的「六」、「七」、「八」、「九」四個數字。在畫卦時,「六」和「八」我們都畫陰爻,「七」和「九」我們都畫陽爻,其實內裏是有分別的。「八」是「少陰」,「六」是「老陰」,「七」是少陽,「九」是「老陽」。物極必反,「老」是一個極點,到了極點便要發生轉化了。「老陰」可轉化為「陽」,「老陽」可轉化為「陰」。要是我們把一個卦的六畫排開來,標明每爻的數目字,便可以決定哪支或哪幾支爻會變,變之後便得到一個新的卦。這種方式得來的卦,稱為「之卦」(「之」是「去」的意思,即由這卦去到那卦。)一個卦通過「之卦」的程式,可能變成六十四卦中任何一卦。(用來占筮的《易林》,所有卦都是「之卦」,共有64×64=4096 個卦和卦辭,可以聯想為有4096 支簽和4096 條簽文。)

革卦之需卦,稱為「革之需」

還有另一種「之卦」的方式,就是運用「變爻」。上面提到的一種,還需要一定條件,即老陰和老陽才可以變,而用「變爻」的方式,就沒有這個限制,任何陽爻都可變成陰爻,或陰爻變成陽爻。那麼,一個卦便可以變成任何卦了。這對術者是很大的方便,但一濫用,便沒有甚麼意義了。

漢代易學家極為重視「象」

只有六條線條的「卦」,為甚麼要搞得這麼複雜?可能的原因有二:一是解經的易學家們要通過卦象來解通《周易》的經文。二是運用《周易》的術數者要能把一個卦象作可適用於任何情況的解說。

漢代易學家解《易》,是極為重視「象」的。上面說的卦象、爻位等等,都屬於「象」的範圍。但單從本卦的「象」,又不能完全解釋《周易》經文的一字一句,因此便把「象」加以組合和變化,生出許多「象」來,而對於經文所揭示的道理,反而忽視了。三國時王弼,便對這種現象加以批評。他說:「互體不足,遂及卦變;變又不足,推致五行。一失其原,巧愈彌甚。從復或值,而義無所取,蓋存象忘意之由也。」(《周易略例‧明象》)所謂「互體不足」,就是指上文所述由分析本卦的卦和爻,仍無法解釋經文,便旁及到種種方法,如「互卦」、「變卦」、「五行」等等,看似乖巧,實則失去讀《周易》的原本目標,即使偶然說對了,但在義理方面也沒有可取的地方。錯誤的原因,就是因為只顧著「象」而忘記了《周易》所闡明的義理。

由王弼開始,研究《周易》的人便分為兩派,一派為「象數派」,一派為「義理派」。唐朝編「十三經正義」,孔穎達主編《周易正義》,取王弼注《周易》的觀點為底本,對後世影響很大,宋明的易學家大多用義理來談《周易》。

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布裕民

布裕民,香港大學中文系畢業,香港中文大學進修教育文憑。曾任中學教師多年,並編寫中國語文科、中國文學科和中國文化科教材。已出版書籍有《文體寫作指導》、《寫作思維技巧》、《寫作語法修辭手冊》、《有趣的部首》、《日常錯讀字》、《有趣的漢字》、《牛津中文初階詞典》等,並曾於多份報章,撰寫與教育有關的專欄。
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