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方圓明（William）在金庸雕塑展致開幕詞，說出在他青少年時期，一如眾多中學生，迷上金庸小說。那時候的中學生，看的該是明河社的版本。

80年代黃日華、翁美玲版的《射鵰》在內地播放時，街道上空無一人、人人回家看電視的深層記憶，還是烙印在不少內地人的記憶中。香港要吸引更多遊客，及在內地保持文化地位，金庸不可少！

今天，董先生說起查先生仍然滿懷敬意。他說：「我至今還忘不了在金庸身邊做事十多年的經歷，奇人奇思，世間罕見，我受用不盡。他畢竟是中國當代文化史上的奇葩，空前絕後。」

筆者盼望日後襄陽市民和金庸讀者諸君，在緬懷郭靖與黃蓉那種「俠之大者，為國為民」的俠義精神之時，也要銘記梁林那一代先賢，因為他們為保護祖宗文化，而付出了血淚與汗水。

本次紀念活動以「俠之大者」為主題，源自金庸作品《神鵰俠侶》中的郭靖對楊過的一番寄語，當中提及：「為國為民，俠之大者」──這是金庸先生筆下英雄豪傑的真實寫照，亦是觸動讀者內心的情感共鳴。

查先生怎會去到前兩個甲子的戊戌年去營救梁啟超，又將其後會發生的歷史事情向任公述說？

蕭峰是金庸筆下最偉大的英雄人物。對於人性本善、人格潛在的偉大，不無啟示。

香港新派武俠小說誕生70周年紀念，70年前梁羽生開寫《龍虎鬥京華》，贏得「香港新派武俠小說開山鼻祖」美譽，並由金庸發揚光大，這一切都緣於一場在澳門舉行的生死狀比武。

一流高手並不在乎有人勝過自己，因為這代表着可以從別人身上得到更多啟發， 而懂得欣賞與讚嘆別人的謙和學習心態，才是真正高手的氣度。

金庸曾說他在創作時不斷探索新題材，以避免相同的情節重複出現在作品中，而射雕三部曲的轉變證明了他不斷在創作中注入新意，融入冗雜且讓人遐想的情感敘述，年齡增長時再次重讀，會有新的領悟。

古今中外，畫家以魚為題並不罕有，但明明是在說魚，筆者又何以說是暗暗地指向西瓜呢？金庸閃爍其詞，刻意避而不談的，原是三位畫家同樣有以西瓜為題的名作傳世。弦外之音，就是請讀者去觀賞他們繪畫西瓜的作品。

表面上金庸是撰寫武俠小說，然而其核心卻是一部偵探推理小說。既然本文的主題是西瓜，庚戌子就從書中找出與食物相關的故事來作比喻。

庚戌子按照金庸在該篇後記論及的思考方式，又破解了一個本來毫不起眼，也可能因而從來未有研究者深入分析過的事物──西瓜。

能敬重和欣賞別人，才能增進人與人之間的關係，原來十分重要。

在金庸數百萬言計的著述中，寫及親兄弟的也實在太少。而那些兄弟友愛，同步同心的親兄弟，卻又是難以結交，沒有知心朋友的人。

大俠逝世五周年之際，一場名為「從金庸小說到金庸文化」的展覽正在尖沙咀鬧市一間書店舉行。意猶未盡的「金迷」朋友，大可以來一場書中漫遊，在風起雲湧的武俠世界之外，再下一城，探索變幻無窮的金庸世界。

金庸寫人性的透徹，人生的際遇，都能深入人心，使人掩卷浩歎，樂於追讀之餘，啟迪神思，拓展更遼闊的思想領域。人性是永恆的，不會因時代而大有改變；反而有因環境而改變的共通性。

花生乃是外來物種，迄至明朝方從美洲傳入中國。開封有一種馳名小吃叫「花生糕」，有的商家為廣招徠，遂在包裝盒上印了「大宋宮廷御膳」六個大字。毫無疑問，這是違背史實的。

鄺啟東可能已預知金庸小說的版本研究已達極限，很難再有什麼新發現，與其再鑽牛角尖，不如另闢蹊徑。鄺啟東轉而研究「另類金庸」，結果大有所成。

庚戌子搜索出數之不盡的證據之後，已清楚見到金庸對梁林的往事「念念不忘」，而「千里傳音」就是他費盡心思，以畢生精力為梁林所做的一切。

金庸畢生從事文藝事業，成為影響幾代華人文化的作家和報人。〈惟其是脆嫩〉中慷慨激昂的言詞，亦必然令他深受牽動，而其後他亦徹徹底底地用小說作品回應了林徽因的託付了。

《詩經》、《楚辭》等先秦典籍當中就有很多的對偶句式，譬如 「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏」，「朝飲木蘭之墜露，夕餐秋之落英」等句，或許詩人無意識不自覺地求工求對，卻令整篇詩篇充滿節奏感。

黃永玉繪畫沒有受過正式訓練，他認為藝術沒有新舊技法之分，最重要是美，能令觀眾產生共鳴。傳統中國畫家使用毛筆，他則兼用其他工具。中國人喜歡留白，但他的作品畫面總是顏色繽紛，留白空間非常少。

首先，金庸認為楊過需要有福爾摩斯的偵探頭腦，而這其實是在暗示讀者也同樣需要。當大家明白金庸的這個指引，便自然要去深入調查，連結線索，設想關係。

金庸作為報人，對於民生福祉的大事從不轉彎抹角，而只會直斥其非。但當他以小說家的身份與朋友和讀者交往時，事事坦率直表，便不是他的一貫作風。

朋友近日從馬來西亞帶來幾本印尼文的金庸武俠小說，上網查資料，才知道50、60年代開始，印尼已有大量香港武俠小說的翻譯本。

筆者現在要這裏跟讀者分享兩篇足以證明金庸一直關注「梁祝」的文章，從中亦可見作者極為重視由「梁祝」傳說衍生而出的音樂和電影，對受眾的巨大影響。

金庸每次為小說作大改版都引來疑竇叢生。倪匡先生在《三看金庸小說》中，便對新版頗有微詞，並慨嘆新不如舊。庚戌子在比較過各個版本的差異之後，才得以分析出金庸是如何反覆地運用兩大啞謎的功夫。

董橋40年前寫的一篇武俠小說，到今天仍為人津津樂道。這是董橋唯一的一篇武俠小說，金庸當年看過後盛讚董橋寫得實在太好了，笑說要收董橋為徒。

武俠小説的源頭是唐代的豪俠小説。最初偏重豪士俠客的行徑。既歌頌英雄的本領和胸襟，也歌頌讚美無償義助、俠骨丹心、捨己為人的精神。將人性中的美、善本性呈現於文學之中。

鄺健行教授的書叫《摘藝西東》，所謂西東，原來是說及西方和東方文化事態。不少篇章反映出作者深湛學問素養，亦見到80、90年代作者和中國大陸學者的交往。

藝術品帶來的感受，許多時候真是難以言喻。曾氏書法固有個人風格，但何能談得上絲毫藝術意境？

急景殘年，大家都習慣會為過去一年遇到的重要事情記下感想。查先生以一篇〈「梁祝」的「十八相送」〉為1954年作結。60多年後，筆者也奢想要撰寫一封傳送給查良鏞先生，卻永遠沒法寄出的信。

著名文人學者的書信手稿，近年成為收藏界熱烈追求的藏品。其中，查良鏞（金庸）和董橋的書札、題字備受追捧，涉及兩人之間的信函，更為難得。

歌劇《林徽因》已於2019年在新加坡上演，主事單位亦有計劃在世界各地巡迴演出該劇。庚戌子此刻仍不知何時會夢想成真，在香港，這個金庸60多年前已為林徽因作傳的地方，欣賞到這齣歌劇。

作者期盼大家能以歌劇《林徽因》與《射鵰英雄傳》作一對照；當發覺兩者相應之處後，大家必然會認同庚戌子的結論：金庸心目中的神仙俠侶，就是梁思成和林徽因。

曾經何時，中港台兩岸三地市面充斥「假金庸」武俠小說，品種之多蓋過「真金庸」。金庸迷給這種假金庸小說起了一個名，叫做「流金」，流者流嘢也。

金庸筆下一眾主人翁的悲劇、遺憾與失望，會不會令讀者消沉呢？金庸小說雖然有這樣消極的訊息，但讀者在默認金庸之餘，卻沒有因而志氣消磨，對人生並沒有因此而失望。這樣的訊息反而會對生活的態度加深思考。

馬來西亞朋友最近在大馬替我覓得一套最舊版本的金庸武俠小說，那就是《神鵰俠侶》普及本，全書111冊，除了有幾冊的封面比較殘舊之外，其餘百多冊的品相接近完美。

在金庸小說3000萬言文字中，不乏對人性、人生的探討與啟示。其中最巧妙的地方，是書中提出了問題，卻沒有確切的答案，而是讓讀者自行思考。

馮老師一生從事教育工作，肯定課外活動的重要性。而一生與象棋為伍的馮老師，他的性格、個人生活取向，通過他的棋藝之道，如實反映出來。

倪匡的作品易讀、情節緊扣筆觸，成為我的閱讀啟蒙老師，發覺原來文字比公仔書更「正」，有更廣闊的想像空間，這堂不在學校上的一課，畢生受用。

倪匡是鬼才，寫小說寫到出神入化，這是公認的；但倪匡是世界公認的貝殼專家，知道的人恐怕不多。他曾經和洋人合作寫了一本有關香港貝殼的著作。好像倪匡這樣的鬼才，真的是前無古人，後無來者矣。

佛教不是「神教」，身口意三業都會創造果報，惡因惡果不是求神拜佛就可以一筆勾銷的。所以，學佛要有恆心，「依教奉行」，以「我生已盡，梵行已立，自知不受後有」為目標。

從1953年起，查良鏞以筆名「林歡」來撰寫電影劇本和擔任導演。這時林徽因仍然在世，而世上亦未有以筆名金庸發表的武俠小說。可是，庚戌子發現查良鏞這時已運用了「倒轉」的啞謎。

往事並非如煙，金庸畢生背負着梁林，久縈於心，未能放下。他把梁林的生平轉化成《射鵰英雄傳》的故事；隨着小說持續地獲得讀者青睞，兩人的煌煌事蹟便可超越年代留存於世，不會消如煙塵，隨風而逝。

雖然我們都不是能「止戈為武」，反而我們可做的是教導我們的下一代具有俠義之風，認識真理，勇於向那些惡者說不！

金庸武俠小說魔力無遠弗屆，有華人的地方就有金庸小說，連帶與金庸小說有關的「副產品」也多姿多彩。筆者最近從海外購入一套漫畫版的武俠小說《天龍八部》，可說是副產品之中的佳品，它絕跡江湖已數十年。

庚戌子認為，金庸雖然被好友梁羽生批評，以至多年來背負着眾人的誹議與嘲諷。可是他沒有因而退卻，更竭力繼續以各種方式再三向讀者提示，要讓讀者知道梁林兩位文人英雄的事蹟。