欠水費割錶，本來天公地道，但是水務署考慮到水是生活的必需品，不惜採納繁複的工序和加重員工的工作以利民。
魯賓斯坦（Artur Rubinstein）穩重凝練但仍光芒四射，但荷路維玆該怎樣形容呢？他的許多唱片都是現場錄音，有時簡直如同黃河決堤一般，可以使人從座位上跳起來。
紅氈上的浮誇，跟電影裏的辛酸與卑微相映成趣，唯一是增加了電影作品的疏離感，以及所謂「夢工場」的虛幻魅力。
姓名對人生的影響是終身的，而且中英文姓名的配合非常重要。
抗戰前夕約十年（1928-1937），香港其實經歷過一次「新文藝大爆炸」──幾乎每年都有新的文藝刊物創刊，文壇活躍，當時香港已有文學園地、文人圈子和在地文化脈絡。馮亦代如同徐遲，在港締結文學因緣。
活動希望小作家看到自己的作品被收錄並出版，這種成就感會有助激勵他們培養閱讀及寫作的興趣。
持東方主義態度的人，被認為是抱着十八、十九世紀的歐洲帝國主義態度來理解東方世界，又或對東方文化及人文的舊式及帶有偏見的理解。
插花美得令人驚嘆，卻又短暫得令人感慨。當這盆花完全枯萎的時候，我終於明白了朋友所說的話。
儘管蔡瀾說自己不是「書法家」，而是「書法愛好者」，他的率性而為個性，讓他的書法有着活潑況味，那正是他對人生的一種透視。
「有些音樂會是一世都沒有結束，你聽完後印象會長留在你的記憶中，我們稱之為記憶聽，但有些音樂會在你未離開就已經結束了。」
在毛澤東看來，若是缺少了中國文革那樣的革命運動，即便俄國有了十月革命的勝利，成果也是保不住的，廢於半途，一整套正宗社會主義制度都變色變質、徹底潰爛。
《聖經》記載，逾越節將到，當耶穌騎着驢駒抵達耶路撒冷城時，許多人把衣服脫下鋪在路上，有些人把田間的棕樹枝砍下拿在手中搖動，歡迎耶穌一行人進城。
水務署大量的署內署外活動，消除了分部、職系和級別的隔膜，活動中的合作則加強了公事上的合作。
黃淑琪的《可以居》，給西貢白沙澳注回活力，是本地一個上佳的藝術嘗試，拓闊了創作的領域，於媒體交結中想像生活的多樣可能，並展示了新穎的藝術可居的方式。
就是這樣，一張LP帶領我進入了音樂世界，渡過了不計其數的快樂時光。試想，如果不是全神貫注地聽，能有如此高度的享受嗎？
一個天津大客早一星期到書店買走了幾套金庸小說，李偉雄三人頓足捶胸幾乎哭了出來。
金像影帝任達華近年迷上攝影，希望透過鏡頭捕捉當下，在影像世界中尋找繪畫的靈感與質感。
漆俠先生學術道路深受20世紀中國實證史學和馬克思主義史學的影響，是一位真誠的馬克思主義史學家。漆俠先生治史領域寬廣，側重中國農民戰爭史、中國古代經濟史和宋史，在這些領域均取得很高成就。
戲無非就是剖析、探討人類永恆不變的動物性和政治性，在生死權謀兩害取其輕的語境下，人性能否被智慧的光輝所照亮，作出相對合理的抉擇⋯⋯
伴着潺潺流水聲，湯藥默默地分發給每個人，縷縷輕煙在夜晚的涼爽空氣中搖曳。
李白醉酒裏寫了《清平調》三章，說盡楊貴妃美艷不同凡俗。可惜，醉中未曾仔細，以楊貴妃同趙飛燕比艷，萬萬想不到竟因此惹禍。
一些來自東南亞和南太平洋島國的學生，最關切的問題不在於中國文革的國內層面，而是它對中國與周邊國家關係和更大範圍內國際政治的影響。
「天子呼來不上船」，李白愛酒眾人皆知，醉得連天子呼喚他上船都不應。但真的有船嗎？
日本舞踊藉音樂、歌詞及舞蹈動作展示日本的四季變化、人與自然的關係、愛情故事以及日常生活等場景。
員工若對崗位或工作環境不滿，難有出色表現。2000年代中期，水務署訂立了詳盡的監工輪轉調職機制，在運作效率和擴闊員工經驗取得平衡，工會發出會員通告，大讚署方安排，這種情況在政府部門相信甚為罕有。
婦女節後讀到此書，值得我們深思如何好好與生命中的女性相處，正視女性值得欣賞的地方，亦令我們發現，在精采的哲學思想中，女性的身影永遠不會缺席。
真理有兩種，第一種屬可量化、客觀的，我們稱為「外延真理」；第二種屬不可量化，只能透過「修行」來印證內涵或境界，我們稱為「內延真理」。
早於1960年，位於荷李活道的《華僑日報》報館，曾被多齣電影借用作外景場地，包括《蘇絲黄的世界》、《胭脂扣》等。現今原址已拆卸重建，令人感觸。
有郊野公園告示這樣寫：「請將攜來垃圾帶走」。誰會把垃圾攜來攜去呢？漢語邏輯講求會意，不必事無大小都添加說明，用英文來思考。
蘇軾一則「未嘗輕以示人」，寫給友人也要千叮萬囑，期望「深藏不出」。很顯然他是怕由此而惹禍的。
