粵語有一個音「dzɛk5」（音同「隻」的上陰入［第七聲］）而可以用來表「算不了什麼」或表「（對某事或某種看法）質疑」的意思的語氣助詞，通常寫作「啫」。《香港粵語大詞典》音「dzek7」（即筆者所標的「dzɛk5」）的「啫」條云︰「語氣詞。表示反問或委婉的勸告︰邊係我講嘅啫［哪兒是我講的呀］？｜唔好去啫【別去】。」其實除了「表示反問或委婉的勸告」，還有「表示『沒什麼特別，僅此而已』的意思」。譬如「我係想同渠（佢）講聲多謝dzɛk5，冇其他目的嘅」就是說：「我只是想跟他說一聲『謝謝』而已，沒有其他目的。」其實這樣的一個「啫」，根本是局部傳承古文獻中的「者」而來的。
以下是一些「者」在古文獻中用同「dzɛk5」的例子。
一、《晏子春秋‧襍篇》︰「嬰非有以異於人也；常為而不置，常行而不休者，故難及也。」文中晏子所謂「常行而不休者」就是說「（沒什麼，只不過是）「經常實行而不停止dzɛk5」（《古書虛字集釋》頁757引）
二、《論語‧先進篇》︰「安見方六七十，如五六十而非邦也者？」孔子此語是質疑「方六七十，五六十的領地就不算是『邦』了」這個想法。用粵複述這句話就是︰何以見得方圓六七十，或者五六十（里）就唔算係邦dzɛk5？」
三、《漢書‧張周趙任申屠傳》︰「（趙）堯曰︰『陛下獨為趙王置貴彊相，及呂后、太子、群臣素所敬憚者乃可。』高祖曰︰『然。吾念之欲如是，而群臣誰可者？』堯曰︰『……獨昌可。』高祖曰︰『善！』」劉邦所謂「而群臣誰可者」就是「然而群臣之中誰可（擔此重任） dzɛk5」？
四、《漢書‧張湯傳》︰「上笑曰︰『君言泰謙。君而不可，尚誰可者！』」此句就是「（皇）上質疑說話人的謙其不能，於是問他︰『你也不可以（勝任），還有誰可以dzɛk5？』」
五、《晏子春秋‧內篇諫（下）》：「景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：『今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？』晏子對曰︰『國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也！」文中「所謂不祥，乃若此者」就是「所謂不祥，就是指像這一類東西dzɛk5」的意思！
六、《唐五代語言詞典》「者」條︰「3語助詞，用於句末，表示疑問語氣。皇甫冉《賣藥人處得南陽朱山人書》詩︰『賣藥何為者？逃名市井居。』張鷟《朝野僉載》卷五︰『呼驛長嗔之曰︰「飯何為兩種者？」』」既是「嗔之」，就不會是普通疑問語氣，而應該是「質疑」語氣，也就是反問（亦即「激問」）。這就跟粵語「啫」的其中一種用法一樣。「點解要賣藥dzɛk5」或者「賣藥為物（乜）dzɛk5」就是「賣藥何為者」的最貼切對譯。
七、另外，凡古文中的「何者」二者，都是設定之問。「何」就相當於粵語的「點解」。「者」即「dzɛk5」。「何者」就是「點解dzɛk5」如（i）《論衡‧狀留》︰「是故湍瀨之流，沙石轉而大石不移。何者？大石重而沙石輕也。」（ii）《淮南子‧齊俗訓》︰「故雖峭法嚴刑，不能禁其奸。何者？力不足也。」（iii）《史記‧項羽本紀》︰「蒙恬為秦將，北逐戎人，開榆中地數千里，竟斬陽周。何者？功多，秦不能盡封，因以法誅之。」（iv）《史記‧廉頗藺相如列傳》︰「於是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書於庭。何者？嚴大國之威以修敬也。」以上各句中的「何者」，用「點解dzɛk5」對譯就絕對傳神了！
可能會有讀者懷疑，何以古代「者」只見有上聲（《廣韻》‧馬韻‧章也切）讀法，未見有入聲讀法，而粵語「dzɛk5」卻是入聲，兩者能對得上嗎？那麼，大家不妨看看《尚書‧堯典》「格於上下」，《說文》作「假於上下」（人部「假」條）。東漢《說文》中上聲的「假」（粵音陰上「ga35」）原來在更古之時與「格」（粵音下陰入「gak35」）同音。由此可見即使古代語文工具書不載其入聲讀法，也不等於說「者」不可能有入聲一讀；只不過大概今日仍能把它傳承的方言不多而已。
