中國文化發展也脫離不了這個定律，但奇怪之處竟然發生兩周。第一次是商周的封建時代至秦的統一及東漢五胡亂華。第二次起自南北朝隋唐至清末西洋文化東漸。
圍墻外的知識分子爲了避免本國文化遺產落得完全毀壞的下場，希望可以學習外國成功保存文物的例子。
點明一己心蹟, 對漢室恢復只求盡心盡力而已;「運移祚終難復, 志決身殲軍務勞 」
在劉殿爵教授的心目中穩坐漢學界第一把交椅的周策縱教授，竟然是一個毫無架子的書癡，而且充滿童真。
不能一味的引進國外的東西，中國既有不好的地方，也有好的地方，外國有不好的地方，也有好的地方，我們偏偏引進這些不好的，這是大的問題。
香港人不能只做「鄉人」而不做「國人」和「世界人」，必須三者俱備，我們要效法梁啓超。就目前的情況看來，最重要的反而是「世界人」的文化認同。
劉教授用心很細密，他認為我要的是一個隨和而有責任感的導師，最重要是雙方要合得來。
就如羅素所說的：無聊，對於道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數以上都是源於對它的恐懼。賭博的確會帶來很多社會問題，但無聊帶來的社會問題更嚴重。兩害權其輕，還是如孔子所說的，賭博算了。
沈祖堯與潘誦軒，兩個世代的人，竟能相遇、相知、相識，更成知己。
最近讀到「遠見」十二月號以百位「平民英雄」的封面專題，發現他（她）無所不在，無時不在，只是媒體的冷漠，他們沒有出現在讀者的眼前。
問題的癥結是目前，上面不能因噎而廢食。文革動亂，遍及全國受災，如果共產黨領導人主動分析文革錯誤的根源，加以具體的批判，知過必改，很自然地會受到國民的讚揚和支持，國民中那些頑固不化的人畢竟是極少數。
我們以往觀看時，往往只是把劇情所揭示的不公義看成是一些孤立的、個別的事件，甚至只是編劇為了嘩眾取寵的杜撰。但當我們看畢所有電影，當會領悟到，這些都是現代文明所包含的制度性不公義中的不同面相罷了。
（照片由作者提供）
當我們在規劃旅行的時候，腦中其實已經進行了一場旅行。出發，就是支票兌現的時候了。
觀音，從字面解釋就是「觀察世間的聲音」。菩薩，即「菩提薩埵」（梵文：bodhisattva）。菩提（bodhi）意為「覺悟」，sattva意為「有情」，譯成漢語的意思為「覺悟的有情眾生」，簡稱「覺有情」。
與荃灣市中心僅一箭之遙的北面山丘，仍保留寧靜的道場環境，讓人擺脫塵囂。1950年代初，大批僧侶道徒南下，該處更成為他們心靈寄託之地，寺廟道觀湧現，成為香港著名的佛道勝地。
歷代更替之因由，如何才能在當前打造安居樂業的社會？作為中國人應如何延續中華文化？
歷史形態學是一門學問，研究者將文化進程分作五個階段，筆者統撮而稱之為封建時代、春秋時代、戰國時代、大統一時代和衰末時代。
我身為中國人，到外國時，我成功或者得到尊重的時候，不是尊重我，而是尊重中國人。
羅老師針對論文的內容出了四條問題，任答三題。有兩小時，可是一個小時後，羅老師就走進來問我答完沒有。
人丁口 （何字，呵也；譴責） 取江南地 （中共不該取江南之也），京國重新又一遷 （中華民國遷台灣），兩分疆界各保守 （隔台灣海峽而治），更得為君一百九 （至2015年，中華民建國104年，中華人民共和國建國64年）。
陳老師說話生動有力，一手雄渾蒼勁的粉筆字，記憶力特強，在黑板上旁徵博引，把國學講演推向化境。
一位天生天才罪犯家，因為塞爾維亞的擴展版圖之夢，變成民族英雄，也是諷刺。
《奪命金》獲獎無數，以江湖片、警匪片別樹一幟的大師杜琪峯，矢志要「跳出槍戰片」，邁向「文學的電影風格」，脫離浪漫走入現實金錢世界。
莎士比亞「人生像一個舞台，我們是很差的演員，只是登場片刻，演繹一下喜怒哀樂， 便要悄然下退。」
兩岸必須要儘早簽訂和平協議，使「中國人不打中國人」變成世世代代的鐵律。
「你讓我從 A 隊、B 隊選一個。只有兩個選擇，我是沒有辦法選的。」他顯出自己面對兩個選擇時的為難。
杯渡禪師將佛法普施大眾，被視為第一位將佛教傳入香港的人。青山禪院後方的岩洞相傳是杯渡禪師修道之處。
港人應該參照新加坡的語文發展經驗，及時作出高瞻遠矚的語文規劃，調整教學內容和安排，強調拼音輔助教學，使語文知識密切配合未來的需要。
如果帶着小朋友，讓他們多了解大自然和環保的重要性，分享禪詩時又可多點接觸中文，若果真的能參悟一些真理，能活得開心自在點就更完美了。
