文化

香港人不能只做「鄉人」而不做「國人」和「世界人」，必須三者俱備，我們要效法梁啓超。就目前的情況看來，最重要的反而是「世界人」的文化認同。

劉教授用心很細密，他認為我要的是一個隨和而有責任感的導師，最重要是雙方要合得來。

就如羅素所說的：無聊，對於道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數以上都是源於對它的恐懼。賭博的確會帶來很多社會問題，但無聊帶來的社會問題更嚴重。兩害權其輕，還是如孔子所說的，賭博算了。

沈祖堯與潘誦軒，兩個世代的人，竟能相遇、相知、相識，更成知己。

最近讀到「遠見」十二月號以百位「平民英雄」的封面專題，發現他（她）無所不在，無時不在，只是媒體的冷漠，他們沒有出現在讀者的眼前。

問題的癥結是目前，上面不能因噎而廢食。文革動亂，遍及全國受災，如果共產黨領導人主動分析文革錯誤的根源，加以具體的批判，知過必改，很自然地會受到國民的讚揚和支持，國民中那些頑固不化的人畢竟是極少數。

我們以往觀看時，往往只是把劇情所揭示的不公義看成是一些孤立的、個別的事件，甚至只是編劇為了嘩眾取寵的杜撰。但當我們看畢所有電影，當會領悟到，這些都是現代文明所包含的制度性不公義中的不同面相罷了。

（照片由作者提供）

當我們在規劃旅行的時候，腦中其實已經進行了一場旅行。出發，就是支票兌現的時候了。

觀音，從字面解釋就是「觀察世間的聲音」。菩薩，即「菩提薩埵」（梵文：bodhisattva）。菩提（bodhi）意為「覺悟」，sattva意為「有情」，譯成漢語的意思為「覺悟的有情眾生」，簡稱「覺有情」。

與荃灣市中心僅一箭之遙的北面山丘，仍保留寧靜的道場環境，讓人擺脫塵囂。1950年代初，大批僧侶道徒南下，該處更成為他們心靈寄託之地，寺廟道觀湧現，成為香港著名的佛道勝地。

歷代更替之因由，如何才能在當前打造安居樂業的社會？作為中國人應如何延續中華文化？

歷史形態學是一門學問，研究者將文化進程分作五個階段，筆者統撮而稱之為封建時代、春秋時代、戰國時代、大統一時代和衰末時代。

我身為中國人，到外國時，我成功或者得到尊重的時候，不是尊重我，而是尊重中國人。

羅老師針對論文的內容出了四條問題，任答三題。有兩小時，可是一個小時後，羅老師就走進來問我答完沒有。

人丁口 （何字，呵也；譴責） 取江南地 （中共不該取江南之也），京國重新又一遷 （中華民國遷台灣），兩分疆界各保守 （隔台灣海峽而治），更得為君一百九 （至2015年，中華民建國104年，中華人民共和國建國64年）。

陳老師說話生動有力，一手雄渾蒼勁的粉筆字，記憶力特強，在黑板上旁徵博引，把國學講演推向化境。

一位天生天才罪犯家，因為塞爾維亞的擴展版圖之夢，變成民族英雄，也是諷刺。

《奪命金》獲獎無數，以江湖片、警匪片別樹一幟的大師杜琪峯，矢志要「跳出槍戰片」，邁向「文學的電影風格」，脫離浪漫走入現實金錢世界。

莎士比亞「人生像一個舞台，我們是很差的演員，只是登場片刻，演繹一下喜怒哀樂， 便要悄然下退。」

兩岸必須要儘早簽訂和平協議，使「中國人不打中國人」變成世世代代的鐵律。

「你讓我從 A 隊、B 隊選一個。只有兩個選擇，我是沒有辦法選的。」他顯出自己面對兩個選擇時的為難。

杯渡禪師將佛法普施大眾，被視為第一位將佛教傳入香港的人。青山禪院後方的岩洞相傳是杯渡禪師修道之處。

港人應該參照新加坡的語文發展經驗，及時作出高瞻遠矚的語文規劃，調整教學內容和安排，強調拼音輔助教學，使語文知識密切配合未來的需要。

如果帶着小朋友，讓他們多了解大自然和環保的重要性，分享禪詩時又可多點接觸中文，若果真的能參悟一些真理，能活得開心自在點就更完美了。

中國文化究竟會受到外來文化的吞噬，或是再走一次文化歷程，創造出璀璨的文化國度呢？

Otto 指，美學上的要求只是基本，在這之上的層次是要求對用家、社會、下一代有價值。

香港在回歸前被形容是「借來的時間，借來的地方」，所有的東西上都有個「限期」。

太祖世界百餘年 （唐朝由太宗、武則天、至玄宗等百餘年間），雖見干戈不傷體 （干戈，武也，指武則天，言雖有武則天稱帝，韋后弒中宗，李隆基殺韋后等事件，但未傷及唐朝命脈），子繼孫承三百春 （唐朝傳二十主，共290年），又遭離亂似瓜分 （唐亡後，步入四分五裂之殘唐五代）。

Caillebotte 作品繁多，今次我們會針對討論他較另類大膽的作品。