科普小說和紀實文學，是兩種截然不同的文學體裁，葉永烈卻完成了創作道路上華麗的轉身。葉永烈作傳，是有「匠心」的。所謂匠心，是對「工」與「器」的雙重講究。
「茶在口腔中先別急着吞下去，慢慢地流進喉嚨後，茶的苦味會馬上化開，幾秒鐘後便有回甘之感。」
從政時，陳文茜被稱為「建國妖姬」，犀利敏捷的口才和大膽爽利的作風，讓她成為政壇風雲人物。
「新」台灣人正在逐漸擺脫「移民與流民」中蘊藏的狠、自私、機會主義、西瓜靠大邊……的性格；代之而起的是要追求一個民族得以綿延的「信」與「義」。
過去以為讀投資事務的大學學位可搵「真銀」，真是人算不如天算。又以前說「工字不出頭」，原因是「工」搵錢不及士和商，因而被歧視。如果調轉士和商難搵食，誰「不出頭」也不易界定。
近年，英國已成功把莎士比亞推廣到全球每個角落，無遠弗屆。在世界一體化趨勢下，莎劇也已不只由英國獨佔，而逐漸變為屬於各國文化財產。世界各地推出莎劇，各自演繹，便順理成章。現在不再會說，莎劇應該怎樣演才正統，那是很不識時務的話。
西方銀行業從廣州孕育到股份制銀行進入香港初期，出現各式各樣的業務競爭、政治的動亂、經濟的起落和國際金融危機的打擊，香港受到的影響，也直接影射到中國各個商埠。事實上，香港銀行的發展，自始離不開中國整體經貿金融的影響。
「收入的貧富差距不能短時間處理，因為要通過教育。但是資產貧富差距，卻能通過改變房屋政策解決。」
魔鬼山下的鯉魚門仍保留鄉村景貌。
納殊均衡風靡全球之際，世人以為它的發明者早已故去，是學校同仁的努力，助他戴上諾貝爾的桂冠。
你聽她談論業務，一派創業家的敏銳，其實她莊敬自強之餘，到底是藝術家，浪漫得很。
二四八旗難蔽日（二四，八也，八旗，清正統兵也；此言清兵不敵青天白日革命軍），遼陽思念舊家鄉〔後金（清）于1622年，遷都遼寧遼陽〕此謂清室圖復舊史、但復國無望。
傅抱石的作品講求現代人的心靈均可觸及的古代人的清幽世界，又有現代眾人的喜怒哀樂，尤如設下「時代密碼」待你解破。
你說糾字讀九，粵人聽來，懷疑你黃錫凌不是廣府人，不識廣府話。你把糾字讀成九，粵人聽來，就只能當你客家人，因為客家人才這麼讀，粵人是不會這麼讀的。在粵語中，「九」「狗」同音，「九正」音同「狗正」，真是開玩笑！
「千里修書只為牆，讓他三尺又何妨？ 萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。 」
這明明是作者的身體，是主體存在的內在景況，現在又如客體般呈現他人眼前，甚至是作者自己眼前，成為陌生的身體。
儘管逃課，也不愛讀書，但納殊以自己的方式求知，他把自己對知識的渴求比喻為先人的求生意志。
愛因斯坦的結語沒錯，納殊沒有很多物理知識，就像他並不比常人更懂經濟一樣。
1986年站在分水覆上的台北，瞻前顧後有足夠的驕傲，也有足夠的憂慮。
在患病後期，納殊通過理性呼喚，讓自己逐漸從混沌中浮起，最終擺脫魔幻的糾纏，這在精神病治療史上是罕有的案例。當意識到自己處在某種危險的邊緣時，受納殊案例的啟發，我迅速自我調節，從憂慮焦躁狀態中解脫出來。
其實我和納殊先生素昧平生，只是因為兒子安迪的經歷，走近了這位傳奇人物，並產生了一種像老朋友般的親密感。
茶果嶺最興旺的年代由1947年油庫設立開始，至觀塘工業區的出現。油庫曾為茶果嶺帶來就業機會，吸引許多外人遷入居住。此時遇上內地人南來香港的高峰期，租金便宜的茶果嶺成為他們的棲身地，有些在村中開設小型工廠。
陶琦喜歡古巴的天氣，也喜歡古巴人。「在這裏不用天天動腦筋，不用算計，傻一點。」
古巴社會最大的問題並非貧窮，而是貧富懸殊。她直言古巴已不再是所謂共產主義國家，無論何時都是金錢掛帥。
每一天的閉門會議，都猶如藉由不同視角的窗戶，大家展開所見所感的交流。
筆者深信，大家在看過這50部電影後，必會對我們身處的世界有所改觀。
當年遍讀群書，廢物甚多，精品也不少。今天回顧，對我影響最大的有四本可以相提並論。讓我說說這四本書吧。
余光中：「現在我的鄉愁是中華文化。」
「胡人英雄，水火既濟（康熙朝盛勢），安享太平，有位有勢，時值昇平，稱為盛世，氣數未盡，還有後繼。」
筆者深信，大家在看過這50部電影後，必會對我們身處的世界有所改觀。
