文化

黛玉葬花是人皆盡知的典故，卻少人留意寶玉也是同樣愚癡。

一帶一路文化鑒識專業協會的成立，可結集有關的專家學者，對絲綢之路歷史文化的成立，可結集有關的專家學者，對絲綢之路歷史文化的研究和推廣，發揮更大的力量。

我們不要光陷入歷史的悲慘中，這很容易使你失去志氣，你必須從歷史的悲慘中看到人的努力、人的可貴。

「中國早就不是1992年以前共產黨所統治的中國，更不是1976年文革結束之前的那個中國，中國本身經過不斷地脫胎換骨，變成現在一個全新的模式，這個模式連全世界都有點困惑地看着它，要去了解它， 但在它旁邊的台灣，最可能受到它影響的，卻不去看它、不去研究它、不去了解它，而把自己捆綁在那個統跟獨、藍跟綠的簡化的、激情的糾纏裏頭，這是我對台灣相當大的憂慮。」

最簡單說，不論《政治學》的順序排次是出於亞氏本人，抑或出於他的門生，又或者是古代的編者，都不曾更動原來次序。

明亡之後，民間祕密宗教，多有反清復明活動，並有讖語助勢，例如：「日月（明） 復來屬大明，牛八（朱） 原來是土星（彌勒佛轉世）」；也有預言戊辰（同治七年，1868年），己巳（同治八年，1869年）， 就是反清復明之年。——但1864年，同治三年，太平天國已敗，讖言未驗。

V城的百年演變下的董姓家庭如何塑造一個宅在高樓的文字工場想像和創作的人，側映香港這小城不得不由書延伸，展開繁史的可能，而扭曲不但指軀體，還包括歷史──屬於香港的百年扭曲，歷史扭曲，成長扭曲，性別扭曲。董在《地圖集》說虛構是城市的本質，自我擴充，修改，掩飾，推翻，似乎為這種通過巧飾的想像和創造，對抗過份唯物寫實的自然觀和創作觀，抵禦人性的扭曲和物化的思想提供了暗示。

「中國早就不是1992年以前共產黨所統治的中國，更不是1976年文革結束之前的那個中國，中國本身經過不斷地脫胎換骨，變成現在一個全新的模式，這個模式連全世界都有點困惑地看着它，要去了解它， 但在它旁邊的台灣，最可能受到它影響的，卻不去看它、不去研究它、不去了解它，而把自己捆綁在那個統跟獨、藍跟綠的簡化的、激情的糾纏裏頭，這是我對台灣相當大的憂慮。」

因為「得閒去飲茶」，一年多前的我，認識了愛苗行動社區服務中心。我是一位投資分析員，曾經獨自到訪摩洛哥、柬埔寨等地從事教育工作，亦是在英國管理過慈善機構的 “idealist”。

最簡單說，不論《政治學》的順序排次是出於亞氏本人，抑或出於他的門生，又或者是古代的編者，都不曾更動原來次序。

著名作家董橋曾有言：「歐文的英文典麗不可方物，沒想到夏濟安的譯筆窮追不捨，硬是不肯放過那縷縷幽香！」

Camille 去世後，Monet 已全然投入大自然的懷抱，畫作純粹是出於對大自然的熱愛與觀察。人物，慢慢在他的作品淡出，他的風景再沒有主角。

法國著名哲學家布魯克內（Pascal Bruckner）表示，歐洲尤其是法國人堅信，全世界都恨我們，而我們認為自己罪有應得。從1945年開始，我們一直在為自己醜惡的過去懺悔：宗教裁判、奴隸制、法西斯、共產主義，一個接一個的血腥屠殺。在他看來，正是這種持續的懺悔使得歐洲失去了對抗野蠻的力量。

西方傳統視自私（selfishness）為萬惡之源，但鄂蘭發現一種更極端的邪惡，是當一個人失去了自我的意識（即selflessness）。世界上最大的暴行，往往來自放棄做人的無足輕重之輩（nobodies）──鄂蘭把這稱為「平庸之惡」（the banality of evil）。

問題六：你喜歡哪一首？幾乎所有人回答：第二首。 那你會選哪一首做他們的教材？大部分人回答：第一首。

是次倒塌的 B 座，與 A 座和營房大樓同建於1864年，是中區警署（大館）第一批落成的建築物，深具歷史價值。它們由香港第二任總測量官急庇利（Charles St George Cleverly，1817—1897）設計和監督興建，港島早期一些建築物如聖約翰座堂和總督府等，急庇利都有參與設計，尚留存至今。

現代化是一個持續的過程，沒有任何一個國家的現代化業已完成，可以不須努力而永享太平。

我們好像是不會思想的孩子，哪裏像有5,000年文明的古國？很悲哀，也很可憐，我們不但失去了國勢，也失掉了話語權，好像只有他們才有學問，我們什麼也沒有，連自己是誰也不知道。希望我這篇短文，能打開一個通道，幫助讀者認識性情——中國文化的原點。

現代化是一個持續的過程，沒有任何一個國家的現代化業已完成，可以不須努力而永享太平。

我們研究的，不是一時一地的歷史，而是人與國家的關係。古代的城邦和近代的民族國家，當然不一樣；可那只反映了他們的政治生活，來得更緊湊。在那個時代，個人更能實際參與公眾事務，更可以實踐自己。從理想角度說，那也是現代國家所追求的目標。

明末天下大亂，流寇迭起。馬販高迎祥率飢民反，自稱闖王，後為明軍圍剿，敗死。

舞蹈不但大眾能夠參與，傷健人士一樣可以。

我們研究的，不是一時一地的歷史，而是人與國家的關係。古代的城邦和近代的民族國家，當然不一樣；可那只反映了他們的政治生活，來得更緊湊。在那個時代，個人更能實際參與公眾事務，更可以實踐自己。從理想角度說，那也是現代國家所追求的目標。

《年年覓塚亡靈》—— 調寄聲聲慢   魂魂激激，魄魄瀟瀟，洶洶湧湧瀝瀝， 陸肆燕歌堪憶，魅魑纏逼。 娃娃餓諫絶食，怎詎招侫臣囂斥。 積坦克，戮英才，影像錄，春秋識。 喚女呼兒難息，罹劫恨，含冤泣聲悽戚。 孽障難逃，法眼怎容竄匿。 年年望鼙鼓響，塚亡靈。 咫尺擊筑，輯史簡，究板蕩傾筆竭力。   《吳詠梅姨嘆五更贊》   吳脈濠江秩九淵 詠吟腔板眼精專 梅姨入曲更更嘆 博士南音代代傳   《悼楊絳女史》   芷蘭零落傲寒霜 搖筆百年名不揚 一卷仨人垂赤瓦 布衣難覓問红牆   《常德憑弔余程萬》*——調寄虞美人**   虎賁常德朝天闕，恨別沅江月。 衝鋒援絶血盈胸，忠骨幸蒙青史識英雄。 飄洋憑弔何堪晚，遲輓余程萬。 一簑霜雨問湘君，堪嘆幾多名將化冤魂。   *1943年11月湖南常德會戰，余程萬師長率57師8529人，代號「虎賁」，死守亡城兩週，攔截日軍數萬人猛攻，僅剩部下83人，率部突圍。戰後，蔣介石聞知「常德失守，余程萬兔脫」，下令將其送交軍法審判，要將他槍決。囚之四月後被釋，旋命之為國軍74軍中將副軍長。49年後，余程萬避居香港，1955年8月27日在香港新界家內，「離奇」中彈身亡於警匪槍戰中。[**從粤韻]   《魂魄異鄉傳》——調寄浣溪沙   一隅填詞潛九淵 一緣熱血涉西川 一時不慎歷辛酸 一輓金陵殤劫恨 九歌魂魄異鄉傳 九韶聲切夢同圓   《風拂柳揉輕》——調寄浪淘沙   風拂柳揉輕，韻協鶯鳴。 問誰烟雨摘流星，醉卧龍潭挑落月，劍影無聲。 疏俗色豪庭，緊貼流螢。 青絲飲馬過西荆，虬髯枕戈舟楫擊，夢冷城傾。

今年颱風季節提早到臨，六月踏入颱風季節，大家到野外觀蘭時，謹記時刻關注天氣的預報，更需要小心警惕山泥傾瀉及山洪爆發的危險，欺山及欺水，同樣不可取。

作者Mahmod錄製了新加坡學童們每天上學重複唱誦的國歌，其中一句說：「讓我們向着幸福，一起邁進。」幸福等同於新加坡社會及經濟數據的耀眼光譜，歌聲被整理出共同的敲擊節奏。作者問：「那是新加坡人的心聲嗎？進步真是線性的嗎？」對幸福的疑問，沿着電磁波浪在銅管網裏蔓延。

Monet 與 Camille 婚後，有過一段相濡以沫、幸福甜蜜的日子。可惜……

「有工夫讀書，謂之福。有力量濟人，謂之福。有學問著述，謂之福。」

「有工夫讀書，謂之福。有力量濟人，謂之福。有學問著述，謂之福。」

大家經過銅鑼灣電車總站附近，會見到聖保祿學校、聖保祿醫院，以及旁邊一座採用中式設計的聖公會聖馬利亞堂，但可有留意聖保祿醫院背後還有一座屬於聖保祿修會的基督君王小堂？