前陣子的人機圍棋大戰，令圍棋這項國粹忽然受到全球關注。它是不是人類智慧的最後一塊高地我不知道，但與其它棋類遊戲一樣，它在術數的世界肯定佔有一席之地。 玄學博奕 哲學互通 中國古代玄學思想盛行，解釋事物多離不開天干地支、陰陽五行八卦。棋類遊戲雖與策略博奕有關，亦夾雜了不少玄學的元素。自春秋戰國時代就開始流行的六博棋就是一例。這種棋由兩人對戰，各有六枚棋子，以擲箸決定行棋步數，既有運氣，亦有策略，據說是世界上一切兵種類棋戲例如象棋、國際象棋等的鼻祖。 據學者考證和出土文物顯示，這種古老遊戲的棋盤布滿天干地支、六十甲子之類標記，相信是模仿式占的預測體系而成。英國的學者李約瑟曾總結說，中國的陰陽理論促使棋類遊戲的產生，繼而令其發展成帶有軍事含義的一種遊戲。 再舉圍棋為例，《棋經十三篇》就說，棋盤「分而為四隅、以象四時，隅各九十路，以象其日」，即四個角代表四季，各90點，代表一季的日數。「枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽」，即360個棋子，黑白各半象徵陰陽。 所以在術數家眼中，天地之內，萬物皆是玄機內藏，別有乾坤。只要有悟性和方法，隨便一物都可用來占算天地，預知未來。故難怪棋聖吳清源亦認為圍棋的起源是用來占卜的。 以棋占卜 古已有之 不過，圍棋與象棋比較，後者由於棋子種類較多，有將士象車馬炮兵七個類別，代表的意象更加豐富，在實際占算時比較容易掌握，所以皇室中人及民間多以象棋作為占卜工具，據說非常準驗。 北宋有位皇帝叫做趙構，即位後稱為高宗。這位高宗即後來以十二道金牌召回岳飛的那位皇帝。他還是太子時，母親顯仁皇后就曾以象棋占卜其前途。她先在枱上劃上一個九宮格，再將趙構的名字寫在其中一隻棋子上，然後禱告一番，若該棋子跌入九宮格內，即代表趙構能夠做皇帝。然後她把三十六隻棋子全部擲到枱上，結果是只有趙構的棋子在九宮格內，其它三十五隻棋子皆遠離九宮格外，於是她斷定兒子必能登上大位。此事見於宋朝的《揮塵後錄》。 如果這個例子還不夠說服力，可再舉清朝乾隆年間測字大師范時行的棋卜為例。話說有天某名士兵上門求卜，寫了個「棋」字問字。范說棋是象棋的棋，不是圍棋的碁，故以象棋之義去推斷。圍棋的子是愈下愈多，象棋的子是愈下愈少，故斷其家裏人口愈來愈少。那位士兵稍為吃了一驚，心想果然厲害。又再問未來前途如何。 范時行繼續說，象棋中的兵雖能外出前行，但過河後只可橫行直進，不可回頭，而且每次僅行一步，不能和車炮相比，故成就極其有限。那名士兵雖不服氣，但征戰多年至今仍未發達，亦符合現狀，唯有嘆氣而回。 不過，范大師可能少玩象棋，不熟棋例，所以解釋得不太理想。象棋中的兵直來直去，不若士象馬般斜行，亦非炮般隔山打牛，代表其人勤奮正直，腳踏實地，行不由徑。而且，懂中國象棋的人都知，士兵愈接近對方將帥位，威力愈強，常為致勝關鍵。清代象棋四大殘局之一的七星聚會局，就最能體現出過河兵卒的強大威力。故若以占卜來論，可主其人愈老愈好，亦有建功立業的機會。 古人除了直接以象棋圍棋占卜，還索性自造一套全新的棋子系統作為占卜之具，靈棋經即為一例。據說此法是黃石公傳給張良，再由西漢時的東方朔發揚光大。此法以12枚棋子作為工具，組合成125卦，再看卦所代表的辭文而判斷吉兇，有點似今日通勝裏的金錢卦和土地杯占卜術。 棋子算命 靈感玄妙 現今好像很少聽聞單用棋類占卜，幾年前台灣亦有人寫了本書專門研究用象棋的36隻棋子算命占卜。內容頗有趣，至於準驗與否則吾不知了。我曾試過用象棋占卜，結果也頗為準驗。 多年前有一位好朋友感冒多日未癒，影响了生活和工作。我一時興起，將36隻象棋子反轉掉亂，心中問好友何時痊癒，然後隨手抽到一隻車。車在象棋中威力最大，速度最快，故當時推斷疾病很快康復。果不其然，當日下午他去看一中醫，晚上服藥，睡前已好大半，次日再服已經痊癒。 故此，有興趣的朋友若有心研究棋局遊戲，不但能增長智慧，或許更可從中找到不少玄妙靈感。 （圖片：wikimedia commons）
認讀和書寫必須脫鈎——否則孩子不但不閱讀、中文差，書法更會醜得像一堆骯髒的蚯蚓。
我曾經跟海峽兩岸的一些朋友談起，他們都說，「友誼」的「誼」，一般人說話音 yí，唸陽平聲，只有考試要爭取高分才唸去聲。最近，我跟台灣一位著名的聲韻學家談起「誼」字的讀音問題，這位精於《廣韻》的聲韻學家，想也不想，超快地回答：yí。
我們不僅累了自己，更累了哺育我們的自然，最後只能選擇一條不歸之路，怎不教人惋惜！
愈看愈有趣：「可愛深紅愛淺紅？」
有一種對聯叫做「無情對」，是很有趣的文字遊戲。一般的對聯，上下聯說的是同一主題，或者是相關的事物。無情對上下聯的內容卻互相沒有關係，離得愈遠愈妙。
香港地位獨特，乃營商者實現夢想的樂土；羅先生創業於斯數十年，能鼓勵其他生意人以其成功作榜樣。
舊校舍出售後隨即拆卸，建成今天的嘉兆臺，現今只遺下一幅舊石牆和石級。據修女說，聖心書院舊生每次重回舊地都懷念不已。
每個公民的道德、才能、財富相等的情況在人類社會中似乎是不可能存在的，故盧梭認為真正的民主制永遠不可能出現，因為人類的德性還不配有這樣好的政治制度。
毛澤東時代結束後，中國進入了一個新的歷史行程。中國清明地走出意識形態的迷陣，轉向實踐理性為主導的發展。
楊此時一句漢奸，在分手後竟令吳清源呆站走廊上，苦思了兩個小時，萬般滋味皆難受！心想自己只是追求棋道之最高境界而已。如何會落得如此一個罵名？
在中國文學發展過程中，古詩之後，就是嚴肅的漢賦當時得令、雄霸文壇；而就此同時，一種白話式詩歌解放體——離合詩，已然悄悄地形成。所謂離合，離是析出，即把字部首或偏旁拆開，合是重新組合，即把拆開了字的部分，重新組合成字，以得新義。離合詩主要是借字聯邊；又因合字有時句之頭尾互接，故又叫離合藏頭詩，在詩體文類，則文史學家將之歸類為雜體詩。 離合詩初文，應是東漢的孔融。 唐王叡《炙轂子錄‧序樂府》: 「（離合詩）起東漢孔融，離合其字以成文。」最有代表性的是孔融，用借字聯邊之法，將自己「魯國孔融文舉」六個字以詩形式鋪陳出來（見宋葉夢得《石林詩話》）: ·漁父屈節，水潛匿方→魚；與時進止，出寺施張→日／魚、日合成「魯」字； ‧呂公磯釣，闔口渭旁→囗；九域有聖，無土不王→或／囗、或合成「國」字（呂公即殷朝用直於渭水垂釣的的姜太公）； ‧好是正直，女回于匡→子；海外有截，隼逝鷹揚→（孔字右旁）／子、孔字右旁合成「孔」字（孔字右旁，古「隱」字）； ‧六翮將奮，羽儀未彰→鬲；蛇龍之蟄，俾也可亡→虫／鬲、虫合成「融」字； ‧玟璇隱曜，美玉韜光→文；無名無譽，放言深減→與；接轡安行，誰謂路長→才／與、才（手）合成「舉」字。 漢魏之時，離合詩已為文人雅好，至西晉潘岳，則將離合詩格式，定型為拆字聯邊形式；如其〈離合詩‧思〉：佃漁始化，人民穴處→田；意守醇樸，音應律呂→心／田、心合成「思」字。 再如南北朝時謝靈運所作之〈離合詩‧別〉：古人怨信次，十日眇未央→口；加我懷繾綣，口脈情亦傷→力；劇哉歸游客，處子忽相忘→刀（ 「別」字右旁）／口 + 力 + 別字右旁」=「別」字。 盛唐時白居易〈遊紫霄宮〉則是聯頭按尾之離合詩： 水洗塵埃道未嘗→甘（嘗，別體作「尚 + 甘」，尚在甘上）， 甘於名利兩相忘→心。 心懷六洞丹霞客→口，口頌三清紫府章→十。 十里採蓮歌達旦→一，一輪明月桂飄香→日。 日高公子還相見→見，見得山中好酒漿→水。 宋蘇東坡曾以「賞花歸去馬如農，酒力微醒時已暮」，十四個字圍成一個圓圈，以賞花、去馬、酒力和醒時八個字詞，聯頭接尾、疊字組合而成〈賞花〉七言絕句一首： 「賞花」歸「去馬」如飛，「去馬」如飛「酒力」微；「酒力」微「醒時」已暮，「醒時」已暮「賞花」歸。 （封面圖片：Pixabay）
《論語》之「論」，用的也是編次義。因此，章炳麟說《論語》之「論」「古但作侖」，章氏說：「論者，古但作侖，比竹成冊，各就次第，是之謂侖。……《論語》為師弟問荅，乃亦畧記舊聞，散為各條，編次成帙，斯曰『侖語』。」可見《論語》之「論」，是借為「侖」，其音亦當同「侖」。
與閔教授談上乘文學，談一代大師，談《紅樓》與愛妻。
“sometimes old-fashioned is the best.”
這兩年我的確沒有做「學術研究」，因為這不是當務之急。那時最急切要做的是：教好書、做好教學實習的安排、協助搞好學院的行政、提倡課外活動等。
要說一件特別開心的經歷，是我在小學會考獲配一個很好的考生編號。
紫霞園的兩處園址都沒有納入歷史建築評級名單，因此甚少人知道排頭村山上原來隱藏了如此具特色的宗教建築。
盧梭看來，民主政制只適合小國寡民的國家。
先說幽默。孩子小時候，每逢說到腳趾臭臭、某人放屁、鼻子變長、耳朵消失等事，莫不興奮大笑。這是自然的，和低級趣味無關，反而他們對身體日漸認識有關。眾動漫大師莫不深諳此理，將這些情節放在作品中，幼童愛看。
鍾開萊是機率學的泰斗，也是百年來首屈一指的華人概率專家。他講英語帶着一口濃重的鄉音，不要說美國人聽不懂，就連我聽了都吃力。當年他任教史丹福大學時，學生直搗校長室，抗議他的教學。校長告訴學生：「鍾教授是大學之寶，假使聽不懂他講的課，應該是你們的問題！」
《易經》領導智慧：如何管理，方可無往不利？
《百年天安門》這本攝影集，以照片書寫中國百年的歷史。1911那一年之前，那一年之後，有意無意所攝取的一張張黑白與彩色的照片，如泣如歌，生動而形象化地演繹了中國「三千年未有之變局」的現代中國的大故事。
執生、約莫、雌餐、成日，皆古語，真是意想不到。
雙方都對最後一局志在必得，讓我們簡單地欣賞此局吧！
記者，就是真相的記錄者、挖掘者和保衛者。
吃素在香港漸漸受到重視，據 Green Monday 於2014年進行的調查顯示，原來有12%的港人每周素食一天，選擇一半時間食素的有8%，而全素食者則有3%。
雖然荷花就是蓮花，但荷與蓮所指部位不同。荷本指荷葉，《說文解字》：「荷，芙蕖葉。」芙蕖葉即荷葉。《爾雅．釋艸》：「荷，芙蕖。」郭璞注：「別名芙蓉，江東呼荷。」
1993年的研討會是香港中文大學三十周年校慶活動的一部份，議題是《東南亞地區華人社會的課程改革：二十一世紀的挑戰》，得偉倫基金會、九龍樂善堂、英國文化協會和牛津大學出版社贊助。
君子既得其養，又好其別。曷謂別？貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
