文化創意資源庫的另一個入口

談文化創意，很多人第一時間會想到經典改編。上一期談到，《青蛇》（按此）之所以值得反覆討論，在於巧妙的故事新編，使一個熟悉的傳說，長出新的情感位置；而鍾馗傳說的持續嬗見，則在於它能在文人的精神寄託與民間節慶的世俗趣味之間來回流動，既能「斬小人」，又能「嫁妹」，既有象徵意味，也有生活趣味。

可是，文化創意的來源是否只能依賴這些再也翻不出新篇的經典？若把目光從紙本文獻移到地方生活，答案會變得有意思。

說到這裏，問題已經可以往前推一步：文化創意的材料庫，是否還有另一個入口？把目光從紙本文獻移向地方生活，新界錦田的周王二公故事與酬恩建醮，或許可以提供新的可能。它的基礎，是新界原居民／鄉村社群長期保存的一段歷史記憶。但，若只停留在村內口述，便永遠只是地方傳說；唯有建立新的共鳴點，才具備獲得公共轉譯的可能性。

換言之，地方歷史記憶本身，也可以成為文化創意的題材來源。

復鄉之恩  建醮定念

在空間中，周王二公書院把「復鄉之恩」收藏在屋簷之下；在時間上，十年一屆的酬恩建醮，便是把這段記憶定期搬回地方、戲棚與人群之中。（註1）

對外人而言，也許，打醮只是巡遊繞境、看戲、吃盆菜，熱鬧一場便過去了；但對錦田地方社群而言，這場熱鬧背後其實有一條清楚的記憶線索：酬的是周王二公為民請命之恩，念的是遷界離散中的不幸死難的族人，求的是鄉土潔淨與居民平安。不只是單純把舊事拿出來拜一拜，而是把同族同姓的八年歸家史，轉換成全鄉定期參與的公共儀式。

返鄉，對傳統國人而言，從來不是只回到一處居所，更牽涉祖墳、宗族、香火、地方歸屬等；因此，書院所保存的，不只是兩位官員的政績，而是整個村落對「復鄉之恩」的共同記憶。這份記憶有事件、有人物、有場所，也有足以打動人心的情感，正是地方題材得以成形的基礎。於是，書院使記憶有了地址；建醮，則使記憶有了聲音、隊伍、燈火與人群。

禮儀轉場同樂

更有意思的是，錦田建醮並不把嚴肅與熱鬧截然分開。醮務開始之前，六股九村（註2）先以問杯選出「緣首」，由各股代表齋戒、拜神、籌辦事務；這看似宗教程序，實際上也是村落組織重新啟動自身秩序的方式。

到了正醮期間，壇內誦經拜祭、分燈進燭、八門功德，處理酬恩、超度與祈福；壇外則行香巡遊、舞龍舞獅、大士巡鄉，把原本屬於醮壇內部的神聖儀式，推送到街巷與公共空間之中。待五日六夜的科儀完成，醮棚又搖身一變，成為戲棚；粵劇、手托木偶戲、盆菜宴接連登場，村民由禮儀中的參與者，轉為節慶中的同樂者。

至此，酬恩建醮完成了關鍵的轉換：它讓歷史記憶不只停在書院的裊裊香火中，也不只停在村口族老的反覆口述中，而是化為看得見的隊伍、聽得見的鑼鼓、坐得下來的一席飯、每隔十年便重新啟動一次的地方巡遊。

這樣看來，錦田建醮最值得放進文化創意討論的，正是它的「轉場」能力。地方文化的素材，並不只存在於少數經典文本或知名神祇之中；一段地方歷史若已經累積出人物、恩義、場所、儀式、技藝與群眾參與，它本身就具備題材生成的條件。

周王二公的故事，另有一種地方性力量：書院提供價值支點，醮會儀式提供公共參與空間；前者使這段記憶有根有據，後者使它不斷在時序中定期登場。地方社會長期保存的故事與風俗，既有莊重的價值核心，又有大眾願意參與的風俗形式，便已經不只是獲得保存的對象，而開始活化成為能夠繼續生長的地方題材。

至於這個故事如何走出村落，轉化為更廣泛的公共文化資產，便是〈下篇〉要討論的問題了。

註：

1. 更多與「酬恩建醮」有關的內容，請參拙文〈十年一醮　何以酬恩：錦田建醮的來歷與今天〉，收於同名專欄《文創奇譚》。唯本篇着眼點為地方故事作為文化創意的延展與可能。

2. 參與打醮的錦田鄉村落稱「股」，共有六股，包括水頭、水尾、永隆、吉慶、泰康及英隆。九村則來自六個鄉村之內。

〈文化創意資源庫的另一個入口〉 二之一