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首頁 文化 科大衛:「孝」有助傳統商業發展

科大衛:「孝」有助傳統商業發展

在中國,「私」是壞的事情,為了賺錢給自己是不對的。朱熹想到了,賺錢給自己就是不對的,而為祖宗賺到錢,這是光宗耀祖的,沒有不對的。

本社編輯部 作者: 本社編輯部
2019-10-10
名家演講錄

採訪:黃葆蕎 圖片:科大衛簡報

標籤: 公司法商業孝道拜祭智慧的探索祠堂科大衛股份制度財產香港中文大學
科大衛教授認為,宗族的自私自利,能夠為國家與社會帶來公益。(香港中文大學提供)
科大衛教授認為,宗族的自私自利,能夠為國家與社會帶來公益。(香港中文大學提供)
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編按:科大衛教授是中國經濟和商業史的專家,著作多部有關中國社會歷史和香港本土歷史論著。中國評論月刊形容科教授是屈指可數的中國社會宗族史的權威。科教授於2019年9月9日、香港中文大學「智慧的探索」公開講座中,以「孝道與產業:為什麼『孝』有助商業發展」為題作分享。以下是他的演講摘錄:

研究中國商業史,這本《太函集》非常重要。汪道昆(编撰者)大概是16世紀明朝萬曆年間的人,《太函集》記錄很多當時著名的徽州商人的生平,包括休寧縣程長公的墓表。通過汪道昆於《太函集》遺留下來的種種人物生平,有助了解明朝人們是如何考慮孝道。

程長公為父還債 孝義故事竟是銀行廣告

程長公是嘉靖年間的人,當他的父親客死淮海(現今的揚州),長公一邊痛哭、一邊嘔血,這樣看來他多數是一名孝子。為了安慰母親,他到淮海辦喪事。誰知那一年,經濟不好、收成也不好,很多借了錢的人都燒了債券,別人欠他父親錢而買下的債券也不例外,程家可說是血本無歸,只剩下一隻驢子和大概1000個銅錢。長公帶着這些東西回鄉奉上母親。回到鄉下,雖然長公收不到錢,但家門前仍有數人等着向長公追他父親的債,於是有人提出,既然他的父親已經去世,不能還錢也是無可奈何之事,故可徐徐了之,不用償還。長公向他言謝,雖覺得這建議言之有理,但認為若不還清父親所欠的債,便會讓父親做了不對之事。他決意不讓父親欠債不還,所以賣了田宅,連妻子的髮簪、耳環也拿出來賣,然後到喪事辦完後,他已形銷骨立。

程長公守孝三年間不出房門,只在房中不斷讀書,既勤力又孝順。母親認為他不能如此下去,所以守孝三年後,長公便「結舉宗賢豪者」,讓十名村內有財勢之人,每人借出300文給他。籌錢後,長公來到吳興(當時的新市鎮,現今位於江蘇省溧水附近)繼續做生意。這個地方的習慣是春天借錢予人,到秋天就收回多一倍的錢,但因為長公不同於其他商家,只收取其十分之一,所以周圍沒錢的人都爭着問長公借錢,他亦因此獲利。

這個故事首先告訴我們,父親過世,就要快點去追債,慢了的話債券就會不見了,欠錢的人也會離開,財產未能取回來。取不回的時候,這名孝子便說不行,他一定要為父親還債,之後他便去了做生意,但他是做什麼生意呢?他是做借錢的生意的,鄉下有十個人給他本錢,他便拿去新市鎮、一個商業很繁榮的地方借錢予人。這是什麼生意?這是銀行的生意,所以長公是開銀行的。但為什麼開銀行的人會急於宣講他是一名孝子?科教授提出一個假設,若某人存了一筆錢到某銀行,然後發覺銀行行長過世後便取不回,這個情況下,大家還有勇氣把積蓄全存在銀行嗎?而今天的銀行會清楚說明,行長的壽命有多長,與存錢的安全風險沒有關係。因為銀行是獨立法人,所以必須負責。當銀行的債務不能超越一代,有什麼辦法可以鼓勵人們存錢呢?所以再看清楚剛才的人物生平,講到孝順的故事,會發現它其實是銀行的廣告。

明朝所注重的孝道可以是由銀行告知大家的。錢存於銀行,即使銀行負責人去世,兒子孝順的話亦會替父還債。做生意的商業制度一定需要借貸,而借貸一定要過到一代,傳統中國社會有什麼可以讓大家相信借貸可以過到一代?那個字就是「孝」,所以孝與經濟活動有密切關係。

傳統的「孝」不同現今的「孝」

不止如此,傳統說孝,大部分是指對死人的孝,不是對活人的孝。李中清做過有關中國歷史上的平均壽命研究,其中一篇文章指出,在遼寧,大概1歲的人就可以生存到31歲。他說的1歲有點巧妙,沒有包括剛出生便死亡的那一批,所以若包括1歲的死亡,當時平均壽命是不超過31歲。以上資料大概是150年前,距離現在不是很久。而兩三年前,中國出版有關平均壽命統計指,男性壽命大概是73歲。如果男性只能生存至30歲,而起碼要20歲多才可以生孩子。兒子和他一起在生的時間大概只有10年。如果男性可以活到73歲,同樣是大概20多歲生孩子,那他就可以跟兒子一起在生大概50年。服侍一個人10年,跟服侍一個人50年,是很不同的事。傳統的時代只是服侍人10年,所以大部分有關孝的理論,是指人死了以後,該如何表示孝。這套理論在今日不再適合,因為今日要面對的是,父母尚在的時候該如何行孝,但這便轉向另一個問題,而今日的論題集中於財產上,面對的是對死人的孝,所以核心在於如何拜祖先,對祖先孝便要供奉他。

在南中國,一代傳一代,宗族有助管理財產,以及落實類似剛才所說的法人地位。孝在傳統商業世界如此重要,是因為它能讓類似法人的概念成立。以至今日的鄉下地方,仍然有照片、神主牌位等形式紀念祖先。要了解宗族就需由此出發。

墓地的選址為何如此重要?

在以前的北方,墓只是一堆泥土,墓碑是後來學南方才有的。有時附近又有幾堆,因為那一片地屬於一家人的。隔了三年以後,一堆堆土也填平了,看不到痕跡,不像現在以為長期有墓碑可以每年拜祭。科教授在山東見到便明白,為什麼孔子認為守喪只是守三年。

隔了三年以後,一堆堆土也填平了,看不到痕跡。

大家都知道風水的理論。不單是尊敬祖先,關於孝道,科教授相信,多多少少全世界所有人都學過尊重父母,因為小朋友不太會理解背後來龍去脈,所思所想的是父母所教的,而所有父母大概都會要求子女尊重他們的。是否所有社會都將孝順父母當成宗教?那又未必,但在中國、東亞很多地方,孝道是宗教活動,因為人們是相信先人過世後仍然尚在。亦正因為他尚在,所以在世的人才要供奉祖先;如果過去就不在的話,那為什麼要供奉呢?最多就是紀念他。但拜祭祖先並非為了紀念。雖然過了去,沒有了身體,但是他的靈魂還在,於是我們為他立了神主牌。因此見得,我們活的人和死的人是一條非常連貫的線。不同於基督教以為有天堂和地獄,我們只是有一個世界,去世的靈魂和活生生的人都在同一個範圍內生存,說不定就在隔壁。但因為他死了、沒有了生命,我們將他的身體埋下去,就可以將地方的靈氣引渡至後人。因為我們有他們的那道氣,所以地的靈氣可以影響我們的生活。故此一方面要供奉祖先,另外一方面亦希望替自己帶來好處,亦即是墳墓位置選得好的話,兒子考試成績會更好。因為有這些信仰,所以做這樣的事。

神主牌讓人有共同的祖先

《二十四孝》一則講到埋葬父母後,因為父母或怕打雷,所以子女便陪着父母。其實這是很普遍的事情,尤其宋朝以前,長子須在墳墓服侍,所以便像長公先生那樣,在墳墓側面建一個茅寮。

宋朝以前,長子須在墳墓服侍。

接下來便有了祠堂這類型的建築物,裏面放了神主牌位。祖先的那個神、那個主,放了在牌上面,這是中國文化最偉大的發明。我們每個人只有一個身體,如果只能對死去的肉身進行拜祭,則限制了拜祭的地點。人死了,喪禮時要將棺材送出去,然後長子拿着照片(以前只是刻上名字),再將它拿回家裏,便把魂帶回來了。這個方式讓祖先可以有很多塊木牌,亦即是同一個祖先可以有不同地方的人去拜祭,讓人覺得擁有共同的祖先,因為木牌上的名字相同,就代表祖先是同一人,於是便可以開始建構歷史的敘述,把大家宗族的線連在一起,可以有共同的來源。

因為這塊木牌,才有了今日的中華民族。一本廣東的族譜,記錄了某人是洪武年間生的明朝人,該處祠堂名為「影堂」,亦即是掛影(祖先的像)的地方,並在那裏拜祭。可以建屋掛像、造木牌、又有族譜記錄,證明他是有錢的人。所以在族譜裏可另見分家的文書,指出死後的財產將如何分給各兒子。

科教授主要研究珠江三角洲、由香港到廣州新會一帶,發現祠堂只能是高級官員才可建成。當地人會很樂意帶我們到祠堂,並解釋指因為他們的太公是狀元、進士,所以才可以這樣建屋,但解釋過後便回去耕田。我們或誤以為他們是農民,但其實他正告訴你不要弄錯,他並不是農民,他太公是進士,出生於貴族的家庭。學者整日以為中國到處都是農民,但其實中國很少農民。被誤以為是農民的,通過這些建築物否認了。

宗族的自私就是公眾利益

在佛山石頭村有一座建築物,透過一張明朝時的地圖,我們知道這是霍韜建的,上面寫了合爨之圖,「合爨」意指一起住、用同一個廚房。歷史學者一直把「同居共財」概念搞錯了,以為這是重要的傳統家庭概念,但其實共財的人未必同居,同居的人未必共財。一名明朝的理學家作嘉賓拜訪山西村落。坐在上座,他見得村民到村外禮貌地排隊進來,有人打鑼,坐好了便一起吃飯,但他沒被他們所騙,描述了這回事後,在文章末處指出 「這件事其實很少的」。他明白這一班人是在做戲,知道他們並非日日如是。若五代人都沒有自己的家產、每餐飯都坐在一起,這是很艱難的事情,而合爨之圖讓大家看到事實。祠堂在村中間,兩邊就是房屋,與今日的格局無異。而每年祭祖當天,各家須在祠堂廚房準備然後一起吃飯,那便是合爨了。每年一次就差不多了,不需每晚合爨,這方式好像讓我們沒有分家的概念,但事實當然不是如此。

每年祭祖,各家須在祠堂廚房準備然後一起吃飯,那便是合爨。

科教授著作《皇帝和祖宗》曾提到一句有關朱熹,「把宗族這個理念推廣普及的理學家朱熹,就等同於中國的孟德維爾(Bernard Mandeville):宗族的自私自利,能夠為國家與社會帶來公益」。孟德維爾書中曾言,大家族的自私,加起來可能就是公眾利益。按亞當·史密斯(Adam Smith)的理論,購物時會想買最便宜、品質最好的,而這種自私反而導致個人發展經濟。宗教或教我們不應自私,應為大家着想,而孟德維爾書內反駁指,大家都好的話,社會便會崩塌。在中國,「私」是壞的事情,為了賺錢給自己是不對的。朱熹想到了,賺錢給自己就是不對的,而為祖宗賺到錢,這是光宗耀祖的,沒有不對的。他正提出一個很好的理由解釋為何應該累積田地、考取功名。正因為做了自私的事情,宗族、社會便會得到益處。

承接上述論點,若一名有錢的鄉下人想模仿貴族、官員建祠堂,該如何做呢?只需請歷史學者替他往上看祖輩便行了。你的父親不是官,可以看爺爺;爺爺不是官,可以看太公;太公都不是的話,可能發現十代以前你是某貴族的子孫,然後便可以建祠堂了。

管理財產的辦法

直至明、清,南方才有源自宗教的管理財產方式。霍韜留下的家訓教後人如何管理家中事務,其中提到一個儀式名為「報功最」。每逢新年拜祠堂後,會將祖先的神主五代排位,從神枱上搬到中堂,所有子弟須按次序立於兩旁,逐個上前報上今年做了什麼,並可按此獲得分數。如果說一年間買了四、五畒田,賺了30兩銀,就是A;如果買到兩畝田,賺到15兩,那就是B;賺到一畝田、5兩的話,就打個C。有些人連C都拿不到的話,第一年沒有罰沒有獎,但家長就會罵這個人「無庸」(諧音:「無用」);若三年後都是「無庸」,就要被罰,如不能私蓄奴婢等。那時候管理財產的辦法是請祖先來管理,由祖先決定後人是賺了錢還是賺不到或虧了本。

起初管理財產的辦法是請祖先來管理。

宗教辦法只是一個過渡方式,因為發現請祖先出來不是很有效的方法。在廣東文獻便顯示後來以賬簿的方式取代,記錄賺了多少、買了的地在哪裏。《龐氏家訓》便提出賬簿制度及兩個管理的辦法,一個是統一地請經理代為管理,另外一個由各房輪流管理,新界一本族譜亦見得這辦法。雖然知道貪污的情況依然會發生,但輪流的方式便讓各房有同樣的機會,所以這是一個合理的制度。

鄉下的宗族會集合資金辦事,這便是中國早期的股份制度。在佛山附近的石灣,用來燒陶器的窯是賺錢工具。若想集資建窯,可以找個共同的祖先,然後輪流管理,便能構成合資的股份。歷史學者容易犯了以為耕田者便是農民的錯誤,他們種出來的收成可以拿去賣的,作為地主亦可租地給其他人以獲利,所以農和商是同一個活動、分不開的。祠堂可以集資買地、建堤壩、開拓市場,例如新界不少地主都不是屬於個人,而是來至太公的,並由宗族管理,這正是商業很「活」的制度。

以公司法處理賬目

歸納孝對商業的作用,首先它讓債務可以跨過一代,第二是因為拜祭祖先,讓我們可以以祖先名義有法人地位。回溯至19世紀,公司法由外國傳過來,先於1865年在香港設立。生意人很聰明,若做生意的目的地是上海,在香港註冊公司後,便可到上海做生意。英國的公司法是經香港立法會同意才設立的,上海沒有立法會所以未能成立公司法,40年後,清朝才在中國設立公司法。原本通過拜祭祖先來管理,但現在可以用公司法處理賬目。曾國藩的外孫生於基督教家庭,家族財產便以公司法登記,按股份的制度管理家產。

孝道對明清時期的商業發展非常重要,因為它們能夠協助管理債務、財產。但那個時代已經過去了,所以今日做生意要孝順是另外一個故事,有待討論。宗族的習慣歷經數百年仍在,很多人或認為自己是某祖先的子孫,所以到祠堂聚會、吃飯,但現在變了禮儀形式,再不是有關家族共產。孝道可以幫助商業的那個年代,基本上已經過去了。

現在到祠堂聚會、吃飯,變成了禮儀形式,再不是有關家族共產。

 

科大衛簡介

知名歷史人類學家、華南史專家。早年畢業於聖保羅書院及香港大學歷史系,後來於普林斯頓大學取得社會學博士學位。現任香港中文大學歷史系教授。

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