單純的「孩子」？純真之外的複雜面向

承接前文：〈人之初，性本善？──從心理學看本地的「孩子」心理〉

盧梭將兒童本性予以理想化，猶如純潔無暇的天使，可以對抗和救贖世俗，在趨於墮落的社會中保持天性中的善良。但要知道，他即使有偉大理想和悲憫情懷，但卻沒有什麼教育經驗，一生中也只當過不到一年的家庭教師。他的教育理念並不只是扎根於現實社會，還有充滿理想主義式的主觀臆想和盼望。

隨着心理學認知的推進，該理論受到某程度的質疑。自佛洛依德開始，很多心理學家把研究目光集中在不染世事的兒童身上，包括榮格和弗洛姆在內的心理學家，認為兒童心理的發展是「生物性和社會性共同作用的結果」，而前者佔了很大比重，從而歸納出兒童具有「自我中心化」的心理模式。

什麼是「自我中心化」？

對此心理狀態，法國心理學家皮亞傑（Jean Piaget）的分析相當清晰：

「兒童以他自己的感知和動作，乃至情感和想像、觀念，從自己的視角或立場來看待和理解周圍世界中的一切」，「在無知中就把自己當做權衡世間的一切標準」。

因此，在兒童思維裏充滿了簡單的因果聯繫和必然判斷，包括對偶然性的回避，對必然性、因果性的強調，使得他對萬物的價值判斷偏向兩極，認為事物之間只有善惡之分，不會存在灰色不明的空間。

而德國心理學大師阿德勒（Alfred Adler）是如此描述孩子：

「我們不要忘記，孩子看問題和我們成人不同，他們傾向於把世界劃分為對立的兩極。如果要理解兒童，我們就不能忘記這個非常重要的事實，即兒童有一種把世界劃分為兩個對立部分的強烈傾向（上或下、全好或全壞、聰明或愚蠢、優越或自卑、全有或全無）。

阿德勒更指出，不單是兒童或青年，連成人也依然具有這樣的認知方式，我們可以認為，那些習慣把世界分為尖銳對立的兩個部分的成人，仍然保留着他們兒時的思考方式，即二元對立的認知方式。」

對於這類對立的、或非此即彼的認知方式來思維的人（包括兒童和成人），阿德勒用了一句格言來形容──「要麼全有，要麼全無」（”all or nothing”）。他認為如此理想並不可能實現，但是「卻有人如此安排自己的生活，忘了在兩個極端中間還有許多選項。」

在研究過程中，他發現具有這類思維的人有以下特徵：

「我們發現擁有這種思維方式的人，主要是兒童，一方面有着強烈自卑感的煎熬，另一方面發展出做為補償的過分野心。歷史上有不少這樣的例子，例如凱撒。許多兒童的怪癖性格，例如偏執和固執都可以追溯到這種『全有或全無』的認知方式。這種特徵在兒童的生活中俯拾皆是。」

他們過於關注自己，總是沉溺於白日夢和幻想，並在這些白日夢和幻想中，自己變得很偉大，或很厲害。在這些夢裏，現實消失了──他們是君臨一切的英雄，或是握有生殺大權的暴君，或是救苦救難的烈士。

「我們經常發現有些兒童不僅在幻想之中，也會在現實行動中扮演救世主的角色……如果他們還未完全喪失自信，一旦機會出現，他們就會扮演這種角色。」

以上是心理學大師們對於盧梭「兒童純真論」的質疑和補充，這裏絕非否定盧梭的觀點（盧梭的教育觀點是無比偉大，震撼人心的，需要另闢篇章），只是在過度注重天性和純真之外，找到兒童心理深處的另一面相，令我們可以更為全面的審視兒童和青年，甚至那些依然保留着兒時思考方式的成年人。

米蘭·昆德拉的洞察

在米蘭·昆德拉（Milan Kundera）的小説《笑忘書》（The Book of Laughter and Forgetting）中，就相當傳神地呈現出「兒童自我中心化」的面向，以及所導致的悲劇。

故事的主人翁泰咪娜來到兒童島，這裏的孩子善良天真，友善好客。但當泰咪娜沒有遵從他們的遊戲規則時，孩子們就對她施以暴力，逼迫她重覆地用他們的方式來玩那個跳格子遊戲，「跳格子，單腳跳，然後另外一隻腳跳，然後雙腳跳，她還要把是否踩線看得很重要。她要日復一日地跳下去」。泰咪娜無法忍耐，多次逃脫未果，最後在孩童純真眼眸的注視下溺死水中。

昆德拉說，「泰咪娜是在天使的笑聲中死去的。」