歷史

載灃與其兄光緒一樣，雖有見識，卻無決斷，更無韜略。他上台伊始，就要剷除袁世凱，此乃其立威的千載良機，但經過一番精心部署後，最後卻只將袁氏「開缺回籍養屙」。

中日戰爭14年間，翁文灝主管全中國的戰時工業生產及經濟建設，對於怎樣保障中國的礦產資源免遭日本掠奪有極大貢獻。

中大與故宮博物院合辦「宋拓魅力──碑帖珍本特展」，展覽由2023年9月16日起至2023年11月5日於故宮博物院文華殿舉行。

在教育以高新科技、人工智能為熱談的今天，歷史與文物，是文化底蘊，更應投放資源，不容忽視呢！

筆者認為，曹操不是奸雄，而是英雄。雖然曹操也有不少缺點，也有不少受人非議的地方。

作為一名長期在《文匯報》發表作品的專欄作者，我深深地了解，這張以愛國愛港為宗旨的報紙，不以賺錢為目的，主要以匡正社會風氣為主。

日佔期間，日軍在港島寶雲山頂興建一座忠靈塔，用來供奉日軍亡靈，工程未及一半日軍已投降，重光後香港政府把忠靈塔炸毀。因此，日軍遺留下來的戰爭文物，便僅得現時九龍醫院的慰靈塔。

兩位六七當事人嚴浩、鮑起靜對談，他們反觀自己當年和時下年輕人的行為，認為青年思想都是較為偏激的。總結經驗後，大家都要放下成見和偏激，客觀地看待歷史上中國的發展，社會才有發展。

台灣有些人吹噓，台灣人父親來自閩粵，而母親則是平埔族原住民，既是附會，亦是謊言。

值得注意的是，陳寅恪決非無聊下流之輩，也不是什麼「考據癖」、也沒有什麼「處女情結」，他研究楊玉環的處女問題，是為了論證唐朝的婚禮制度、李唐皇室的血統家風諸問題。

鮑起靜和嚴浩同一左派學校出生，是六七暴動的當事人。他們與父母兄弟姊妹是如何相處的？他們回大陸探親，又看到怎樣的中國？

殷人尚鬼神，每事皆卜問，商王室不管征戰、風雨、疾厄等，都要祈求神明指示。而這些刻在甲骨上的卜辭，是中國已知最早的文字。到底它如何見證漢字的演變？又如何反映三千年前上至天文，下至農耕、曆法、醫學等等？

鮑起靜與嚴浩同是左派學校的學生，也是文化圈有名的人物，1967年對他們來說是怎樣的呢？他們當時會看什麼刊物、電影？

建築，總是與人們的生活息息相關。置身於繁華熱鬧的香港地，從公共房屋、歷史建築，到環保建築、公共空間，再到近年大熱的西九文化區，你是否也曾了解過這些建築物背後的故事？

此書最大的貢獻，在於打破傳統史家以人物和斷代為中心的研究方法，首倡以「大歷史」的宏觀視角觀察歷史，但其缺點是過分重視技術層面的因素，在摒棄意識形態之餘，將道德和人情都拋棄了。

李時敏年幼時隨父母從澳洲移民香港，1933年在荷里活美高梅公司電影飾演配角，相信是香港甚至世界首位男性華人在荷里活拍電影。最為人津津樂道的是，他與蔣介石和蔣的第二任妻子陳潔如的關係。

鮑起靜與嚴浩同是左派學校的學生，1967年對他們來說是怎樣的呢？當年他們與警察金有什麼交集？

昆德拉有名言：「人類對抗權力的鬥爭，就是記憶與遺忘的鬥爭。」也許他最恐懼的，是他抗爭權力的歷史已經被人遺忘。

現在社會上的矛盾，大多都因為各自上綱上線，最後弄得劍拔弩張，看來這些手法或思想又在不時重複了。

18世紀英國已是世界第一大國，但等到1840年才發動鴉片戰爭，擊敗大清。最終，這段百年不遇的變革，成功是日本1856年的明治維新，1861年取消農奴制度的俄羅斯帝國，但國力已強是美國。

古蜀文明，歷史少有記載。她是位處中國西南地區的古老文明，大約出現於距今4700至2875年前，約相當於中原夏商周三代以前至春秋戰國期間。

鄺啟東可能已預知金庸小說的版本研究已達極限，很難再有什麼新發現，與其再鑽牛角尖，不如另闢蹊徑。鄺啟東轉而研究「另類金庸」，結果大有所成。

當年同為左派學校的學生，鮑起靜與嚴浩回憶起上課的歲月，充滿革命浪漫主義，彼此有共同的目標，便有非常大的共鳴。

對埋首歷史探索的學者而言，「歷史是勝利者寫的」乃至「為勝利者而寫的」這些「目的論」、「結果論」及「功利論」，相信都不會認同與採納。看中國歷史學問的優良傳統便知道。

環境千變萬化，太古小學屹立不倒，全賴太古集團仝人的辦學理想，太古小學雖然不是最頂尖的學校，然而該校對平民子弟的百載春風化雨，作育英才，值得一記。

鮑起靜、嚴浩當年屬於同一左派學校的學生，在香島中學的文工團認識的。他們當年在文工團的記憶是如何的呢？

理應嘉靖朝故事沒有什麼好看，印象中嘉靖就是一名無能胡塗君主。但看了《大明王朝》一劇，把我對嘉靖和嚴嵩的觀感，完全翻倒過來。

鮑起靜女士，當時是中四學生；嚴浩，當時是中三學生。他們兩位同一左派學校的學生，1967年對他們來說是怎樣的呢？

誰是香港首位華人高級警官？很多人都會衝口而出說出答案：「李君夏！」這個答案只答中一半。李君夏是首位華人警務處長，但香港史上第一位躋身警隊管理層的華人，另有其人，那已是1882年的事。

秋瑾與李鍾嶽的真人真事，慷慨激昂，但令人黯然神傷。總之，心態駕馭事態！眼界決定境界！精神地活，活出精神！時代使命，殊途同歸！

驀然回首，甘廼廸處身的，是一個大時代。甘廼廸上任的時候，正當是冷戰的高峰，而甘廼廸當年的競選口號是：「這就是就偉大的時刻」（A time for Greatness）。

香港學校的評估發展，需要苟日新，若要真正實踐評估促進教學，而教學最重要是建立學生的全人發展，培養學生的家國情懷是很重要的一環，教育的評估內容，也要將中國文明元素加進，從而優化教育。

九龍城主題步行徑體現出市區更新並非只是將老舊的樓宇拆卸和重建，同時亦須進行活化舊區，為舊區注入新動力。

敍香園由戰前的一間小食店，屹立不倒至現今的國際知名「老字號」，反映港人的刻苦實幹，由戰爭後的百廢待舉，發展至現時的繁榮富足，把香港打造成美食天堂。

在一個崇尚即食麵文化的時代，人們沒有耐性靜下心來多讀書，尤其多讀不同觀點，不同立場的書，往往習慣跳過用自己旳頭腦分析和思考的過程，直接得到答案。讀歷史的好處就是讓我們懂得換位思考。

中華基督教會合一堂、英華女學校及前倫敦傳道會大樓三者，反映了倫敦傳道會及後來中華基督教會在港島中區傳教和辦學的悠久歷史。

最近維多利亞港兩隻黃色的小鴨剛退場，接踵而來是龍舟競渡，促進消費的鼓聲。這個悼念屈原的方式還算有點正面，可是愛國悲情的渲染，面對當前的社會狀態，還須有所節制。

當我們反思早期的中西關係與漢學學科之發端時，我們會驚異於中西初步接觸的試探性，以及為達到互相理解而不得不克服的種種艱巨挑戰。

從香港中文大學的發展史可以看出，其「融會中國與西方」的使命是矢志不渝的指導力量。早在1963年中大以聯合大學之姿成立前，這項知識教育的計劃就已經存在。

彼時，在古今中外千年未有之大變局中，根深柢固的父權社會岌岌可危，傳統父親角色遭遇空前挑戰，於是乎，開明之士不僅在東西文化之間探索救亡圖存之路，而且尋求突破傳統的為父之道，親身演繹求新求變的父愛故事。

幾百年來，潮人漂洋過海到香港、新加坡、泰國、印尼、馬來西亞、菲律賓、越南、柬埔寨，哪裏有機會能生存發展，就到哪裏落地，融入當地社會，形成「有潮水的地方就有潮人」、海外潮人與潮汕家鄉人口相近的獨特現象。

10位校友畢業後在社會工作，各有建樹表現。工作崗位性質不必相同，卻有相同一點：繼續文史探研，出版看來甚至跟本身工作性質無關的著述；從而見出新亞文化傳統的一致性與綿延。

很少有風景名勝能像西湖這樣，在並不算大的空間裡薈萃了如此豐富的極致風景和歷史文化。在這裏隨便一座廟宇，一座小橋，乃至一座亭台，都是歲月滄桑的濃縮，見證過千百年的風雲變幻和悲歡離合。

唐代社會，士人以風流為時尚。李黨元稹、牛黨杜牧，都以放蕩見稱而不為人所詬病。有關唐代士人狎遊及盛宴，豪俠篇〈宣慈寺門子〉及〈胡證〉均有述及。

十九世紀的香港，誘拐婦孺、迫良為娼、販賣人口的事情時有發生；另方面是很多棄嬰為私生，母親或為娼婦，或因貧窮無力照顧，被迫遺棄嬰兒。香港的天主教會收養很多棄嬰，後來棄嬰院變成了學校。

與其為清末的屈辱而悲哀，倒不如為今天和當年的對比而自豪，這就是「復興史觀」的精神所在。

鑑古知今，香港面對當前的考驗必須審時度勢，及早放下鬥爭意識，化解人民內部的矛盾。以法令的震懾收拾殘局或有一時之效，但長治久安必須從理順民心着手，秦朝衝鋒陷陣的前車之鑑，實在不容忽視。

如果外國人也有這樣的堅持去尋找中國名人資料出版，為什麼我們中國人、香港人不好好寫自己的歷史，將史實盡量留存下去？我開始尋找孫受匡背景資料。

近日在舊書堆裏發現一份很特別的香港舊報紙《中西日報》，報紙內容從新聞版到副刊，都是中英雙語對照，這在香港報業史是獨一無二的。創辦人是有香港報壇怪傑稱號的任護花，報紙日常工作則交由兒子任忠章負責。

在充分發揮中國優良的崇文傳統及祥和力量的同時，也要凝聚中華民族的綜合能力，維護國家主權統一，化解各種歷史問題，進行自我調節，建立論述話語權，把中國傳統的祟尚和平精神向全世界宣揚。

「五四運動」當年曾高舉的「德先生」和「賽先生」旗幟，百年後似乎光芒不再。回望當年初心，國人對「賽先生」（Science）的期許應是為了國家富強和進步。