劇中人冰釋前嫌後一句「對運動無悔」、戈夫對從火熱的運動中淡出的解釋是「把小島還給海洋」，這當是編劇的心聲吧！

橫渡黃河自古都不容易，早在秦昭襄王五十年（公元蒯57年）時為了進取河東，便在山西蒲津以連舟作為浮梁以便進軍，時稱「河橋」。到清光緒時，因運輸需要，由德國人承接了建橋的工程，建成中山橋。

孩子們在整個環節中的表現，囑咐的、承諾的，都表現出踏實、尊重、誠懇、負責的氣息，着實的使人相信孩子的言出不悔。

從武漢學習團事件看，最大受害的是學校，事件令學校深度困擾，既要成立調查委員會，亦要向學生分析、向家長匯報，要安定教職員情緒，亦要重整學校聲譽。有幸的是，事件促使學校團結一致，師生同心，面對挫折而堅持。

今時的父母，不單溺愛子女，也無視子女的不當行為，儘管孩子行為惡劣，父母總是視若無睹，不加制止，以為這就是愛。這些孩子長大後，會是社會的一份長期負擔，是以父母的教導是如何的重要。

現今學習書法比古人容易，主要原因是範本很多而且印刷精美，唯古人書寫的機會多，今人有機會書寫的時間不多。

歐陽修在《集古錄跋尾》有言：「顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶於世者有必多，然雖多而不厭也。」

家長對孩子有要求，無可厚非，但先決條件是有適當的教導，教導孩子不是一遍兩遍，而是需要一遍又一遍地重覆，到孩子完全掌握，家長才能作出要求。現今世代已這樣困苦，就讓孩子們快樂地成長吧。

羲之在唐太宗的推崇下，竟未有一紙真跡存世，所見均為雙鈎、摹本，但學書者均以之為大宗，天下第一行書的複製品多達百餘種，可見追隨者眾，純從書法而論，既是極品，真真假假並不能減退蘭亭的價值。

簡帛書的發現，不單大量補充我國歷史文化的缺佚，也顛覆了文字演化的認知，由草而行，行而楷的篆隸草行楷演變過程。

秦統一後，禁止了六國與秦不同的文字，再規範及省改成小篆，李斯的泰山、嶧山及琅琊刻石是其中的典範。發展到漢代則個別發展，各具特色。

《帝女花》65周年重塑版取得大成功，不但把粵劇帶到新的「和諧音色系統」，讓年青一輩較容易接受，有些劇種也保留了傳統的套路，構成傳統與創新的相輔相成。

法國總統馬克龍在訪華期間，與國家主席習近平一同聽古琴家李蓬蓬以唐琴「九霄環珮」撫奏的《流水》，撫琴後李蓬蓬更把《流水》的曲譜送給馬克龍。「九霄環珮」和《流水》到底有什麼來頭？

五代兩宋是中國繪畫的鼎盛期，由於統治者的偏好，國家設立畫院，宮廷繪畫盛行，左右了民間繪畫觀念和風尚，宋徽宗更把「畫學」列入科舉，畫家通過應試入宮為官。

書法是中國傳統文化的核心部分，書法是一種修養，以線條的起伏、潤燥、粗幼、曲直、斷續以傳遞個人的情感、思緒。

專家多認為良渚符文或許是商代甲骨文的先驅，是中國文字的雛型，它們有什麼特色呢？

書法是藝術，蘊含豐富的華夏文化，有儒家的平和中正、道家的飄逸逍遙、佛家的空靈自在。

傳統的戲曲除了才子佳人、神仙鬼怪，更多的是英雄將相、忠臣義士、父（母）慈子孝的故事或歷史事蹟，在民眾普遍缺乏教育機會的年代，能發揮潛移默化的功能。

今天，學校若在課程的編排上能多花些心思，多滲入一些琅琅上口的詩歌、詞賦，對中國文化的傳承，肯定有幫助。

千字文內容以儒家思想為中心，孩童熟讀，對華夏歷史知識、天文地理、修身養性都有一定裨益。三字經，孩童熟讀，對做人做事及華夏文化有一定程度學習。文學是傳承文化的重要資源，是文化傳承的載體，不容忽視。

儒家思想自漢以來已成為華夏文化重要的部分，格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下深為士子遵奉，四維八德是讀書人應有的道德標準，這些訊息、事例都可以從不同的典籍文章中讀到。

價值教育是一項身教的潛移默化工程，父母是孩子的第一線模範，教師的「行為世範」更是學生的楷模，社會傳媒的黑白是非在影響青少年價值觀的組建，一代人的價值觀建立，要通過整個社會的共識，一同努力。

M+展出了曾灶財的塗鴉，不知館方如何介紹有關作品，若說是書法，筆者只能一笑，蓋收藏者對中國文化的一無所知，對書法藝術更無欣賞及判斷能力，夏蟲不可以語冰。柱子上的文字，庶幾近耳。

五十年代，香港仍是一個小漁港，當時的日子過得不易，但孩子們總會找到自己的樂趣。今天的孩子生活富足了，知識的來源及渠道也多，但玩的多成現成的玩具，由玩具設計者設計，玩意兒也被限制，沒有了孩子的親身參與。

疫情下，每個人都在不斷的學習、調適，面對不斷改變的世界，只能不斷地學習、調動自我適應的能力。適者生存，才不會被洶湧的世途湮沒。

家校間的合作，應較疫情前有更多的默契，這有利於孩子的成長。

竹篙灣管理層欠缺常態的管理及維修程序，而政府在防疫工作上更未有危機意識，掉以輕心，以致檢疫中心未能達到應有的服務水平，引致入營者怨聲載道。

古人好獨善其身，但今天的社會，是靠社會上每個人所盡的每一分力，才能順利發展。一個人若不肯為社會的發展盡力，他便是社會的寄生蟲。

教師是人類靈魂的工程師，他以生命影響生命，但學生如何從教師的生命中獲取能影響他生命的元素，是教師要深思和努力的。

能教導學生成為一個真正的「人」的教師，才算是人類靈魂的工程師，他要有極高的道德要求，用他的生命去影響學生的生命。

教師作為教育工作的推行者，個人的道德修養更應是眾人的楷模。他們對教學的投入，對學生愛護、尊重，能因應學生的獨特性提供支援，能發掘學生的潛能並加以栽培，應該是教師對教育的初心，應該是教師德行的表現。

德國哲學家卡爾‧雅斯佩斯指出：「教育需要信仰，沒有信仰就不成其教育，而只是一種教學技術而已。」教育工作者的信仰是什麼？教育的初心是什麼？使命是什麼？當教師的要多反思。

天宮號太空站是可使用10年的太空實驗室，將會為中國太空研究，提供良好的環境條件。錢學森回國時，哈爾濱軍事工程學院第一任院長陳賡問他：「你看我們中國人能不能搞導彈？」錢答道：「有什麼不能的？」

兩名被告都是年紀輕輕便結婚、生兒育女，人生經歷不足，可能還是大孩子心態，沒有清楚考慮及準備便結婚、離婚，以虐兒為「遊戲」，更漠視自己行為對幼兒的傷害。

接種疫苗是對抗疾病的最佳途徑，有紀錄以來，曾經發生的種種疫症，最終都是以疫苗控制。一生人接種的疫苗也夠多了，多一種又如何？

政府把教師列入疫苗優先接種計劃中，但也因疫苗的副作用問題而使很多市民卻步，教師們自然也有他們的憂慮。

日前死因裁判官裁定教師死於自殺，並指出事情本可避免，奈何各人有不同的位份與取態，同工間少了教育專業態度與道德，也未能提升人際交往的能力，以致一發不可收拾。

七十而從心所欲，不踰矩。筆者快將七十，是否能從心所欲不重要，但願知規守矩，遵循聖賢教訓。

疫情肆虐下，很多比賽活動都要推遲，甚或停辦，全港性的書法比賽每年都有很多，去年因動亂而耽擱，今年因病毒而延誤，希望來年一切順利。

教育的重點應在「道」之上，在正道之上。正，「以一止之」，不偏不倚、無誤、中正、典範、合理。是以教育應要「弘道養正」，作長輩的、當領導人的也應弘道養正。

治理是一個理論性概念，是指使穩定的實踐和組織得以建立及延續的行動和過程。廣泛的概念，可以指組織機構的所有行為。

時維9月，又是新學年的開始，教育局早已宣示9月23日前不會恢復對面授課，學習是終身的事宜，多學少學、早學遲學原不是問題，但對人生最重要的一個學習年度的中六學子來說，便是一個難忘的挑戰。

老師不單留給學生改過的機會，也會照顧學生的感受，給人翻身的空間，是善良、是智慧、是慈悲、是無限的包容、是相信人的本質，是高尚的情愫。行為世範，當老師的應如是。

乾隆曾在韓滉的《五牛圖》上題了「一牛絡首四牛閑，弘景高情想象間，舐齙詎惟跨曲肖，要因問喘識民艱。」表示他關心民事。從政者當如是。

紀念六四，可以有不同的方法，若當事者包含着一些不同的目的，為了爭取甚些利益，則以紀念為名，騎劫了應有的公義。

教育是一種有關培植人才，訓練技能，以支應於國家建設、社會發展的事業。教育下一代，是教者給下一代學者一個可以仿效的榜樣。今天的香港教育，教者卻在提供一個什麼榜樣呢？

3月21日記招會中宣布，中、英文科的口試取消了，筆試將會在4月24日開始。但到4月底時，疫情是否真的受控，DSE是否可以如期進行？若真的受控，防疫的工作是否仍要實施？

陳家偉兄乃霍韜晦教授入室弟子，拳拳服膺於儒家哲理，席間他出示法住學會為陳文傑師主辦書法展所選印之《勸世書法》，並謂會在本欄寫紀念霍教授的文章，也囑我寫些陳師的記憶。

平安夜原是一個普天同慶的歡樂日子，但因社會運動的變質，瀰漫着一些變數，慶祝聖子耶穌降生的平安夜也許有些不平安了。

作為學生，要知道作學生應有的權利和義務，社會期望青少年人要有良好的品德，能貢獻社會，做一個負責任，肯承擔的好公民。

參與暴力的人士，不知有多少是大學生，為何今天香港有些大學生會成為暴力的追隨者，為何他們不循合法的途徑去宣洩他們的不滿？

教育的核心價值是什麼？在芬蘭，教育的最終目標，是培養學生成為一個文化人，不只是在數學、科學方面有能力，在人格、文化、生命等各個面向也要均衡。

5000年文化的中國，素以文明為先，尊師重道。當教育從專業轉為服務業時，教育已失去了他神聖的任務。

香港的中、小學生在王安石專題研習上卻展現了極高的水平，令作為評判之一的筆者深深體會到學生在這方面的努力和投入。