周文中先生被譽為是西方史上首位通曉東西文化語彙之現代作曲家，首位華人作曲家被授美國人文學院院士。曾推薦古琴曲《流水》予美國政府，經太空船發射金唱片到太空衛星站。
人生路上不可能永遠處於高峰，高峰過後就會向下走，而人性的脆弱往往在低谷時出現。面對逆境而不輕言放棄，就是對意志力的考驗。但回看雲妮（Whitney Houston）充滿傳奇的一生，卻未能如歌曲一樣勵志，難免教人唏噓。
地圖中首次看到旺角的地標：Mongkok 「亡角」。這個中文地名真的嚇壞了，「亡角」即是死亡之角落！但純看字韻，Mongkok 從「亡角」英譯比旺角更接近，但廣東人比較迷信，絕不會用上這種稱號作地名。因 Mongkok 當年是一個不重要的地方，相信是傳教士寫上英語後才在衛三畏的字典找相近音韻的中文字。亦可能是這個原因，歷史學者一直沒有接納 Mongkok 是來自「亡角」的中文地名。這個懸案一直到2002年作者從英國回流到北京的一批原始歷史資料中才得到破解。
每年到了秋色怒放時節，港人又會依照楓葉時間表分赴日本各地，追看繽紛的色彩光影。其實中國也有不少地方有秋色，何以港人多捨近而圖遠，好舊而不愛新，那又是一個有趣的問題。
跑腿的工作一般是正當的，但也有不那麼正當的。最常做的不法勾當是跑到店外，從賣雪糕的員工手上接過他「穿櫃筒底」得來的錢，到煙檔買香煙，然後按指示分給各員工。雪糕檔向街，坐在收銀處的老闆或老闆娘不容易看到這非法活動。
《行動代號：孫中山》厲害在於它以輕鬆劇情、愉快亮麗畫面，帶領觀眾慢慢進入沉重的主題裏，並思考其內涵。整齣戲好看，不像看其他反映貧窮家庭的電影那樣痛苦。易智言正正表現出今天台灣政治現實。
台灣軍妓院（官方稱特約茶室，而俗稱軍中樂園）乃國民黨時代不光彩一頁，歷來很少有關文字和資料見刊，所以一直都只是民間口傳。口講自會容易失真跨大，或者以偏慨全，而該段缺少真憑實據的歷史便變得有點神秘。多得將門之後紐承澤在2014年把這段歷史拍成電影，而又可以公映，現在多人講，軍中樂園的面目才逐漸清楚。
坊間俗說，倫文敍上京考試時，對手是湖廣（北）士子柳先開，未殿試即已起衝突。柳先開亦一才子，自以為作科必中，乃製作一遊街牌額，上書：「廣東花未發，湖廣柳先開」，以殺倫文敍威風。倫文敍乃書：「湖廣柳開花未發，廣東花發狀元來」予以還擊。
在孔子的學說中，很注重孝道，而孝道是基於禮。注意古人說禮，並非今人所認知的禮貌那麼簡單。禮制是社會穩定的力量。法律所未及的灰色地帶，皆由禮作出補充、規範。孝的主要表現形式，是無違於禮。雙親生前事之以禮，離世時葬之以禮，以後的春秋二祭也祭之以禮。
本校兩年前向教育局提交非物質文化遺產全方位學習課程計劃書，能提供一個優良的環境讓學生走進社區，親身體驗非物質文化遺產，讓學生對學習有新的體驗。由於長洲地理位置獨特，一向是全港中、小學生的進行考察及戶外旅行的熱點，島上沒有汽車行駛，環境清幽，學校一般都放心讓學生自由探索。島上明愛陳震夏郊野學園提供高中生物及地理科的戶外考察課程，求過於供，每年均有超過三成的向隅者，可見本港的全方位學習需要的殷切。
器物必有底部。新石器時代的器物主要是平底的；早期的炊器則有三高足；炊器的三足仿傚食材造型而成獸足。獸足和乳足曾在幾千年前面世，但它們至今已不合時宜。乳足只見於新石器時代至商周的陶鬲。獸足的生命則勉強地延至唐代。圈足最終成為器足的獨一款式。
愛的對象不一定是一個人，可以是音樂、物理⋯⋯可以是人類、花草樹木⋯⋯。清代大學者王國維說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。」「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」正是第二境。
1977年，崇基凱社哲學系廖秉漢校友秉承崇基「學以致用，挽救狂瀾」之精神，應徵港府及廉署公職，並紆尊降貴投考普通輔警；時廉署正調査油麻地差館涉嫌有貪污罪犯與菓欄販毒組織勾結。7月，兄剛上任油麻地差館之行政主任（EO）僅兩周，相信被誤以為廉署卧底，被人從西環某20層大廈天台摔下謀殺。當日西環差館宣布其為自殺，死因無可疑之處。
在華主辦的《中國叢報》的英、美傳教士，則更是赤裸裸的極力鼓吹使用武力干涉。「我們不能通過辭謙言卑的稟帖取得什麼，我們要和中國訂立一個條約。這個條約必須是在刺刀尖下，依照我們的命令寫下來，並要在大炮的瞄準下，才發生效力」。英國國內的曼徹斯特商會向首相和外相提交備忘錄，要求政府出面干預中英貿易事務。
每當聽到歌星重唱香港60年代的Kowloon Hong Kong Ding Dong Song便有無形的喜悅和興奮，口中也跟隨哼着這首我愛香港的名歌。唱得高興時，突然想起九龍為何譯作 Kowloon ，而香港是 Hong Kong 呢？
在振華那兩年，學校對學生的寵愛，可說全部集中在我身上。學校裏，上上下下，沒有一個人是不喜歡我的。學校選舉模範兒童，我獲得全校冠軍。但轉到穗城之後，我的世界變了，好像從天堂掉進了地獄。由於穗城小三的學額有限，而我的年齡又比較小，學校於是安排我重讀小二。我很不開心，但不懂得反抗。因此，在穗城那兩年過得糊裏糊塗，不知所謂。
我的子女在中學時期都讀過 William Golding 的小說《蒼蠅王》（Lord of the Flies），我們一家人曾討論這個「敵托邦」（dystopia）故事的情節、人物、主題；我在香港大學講授的「法律、經濟、國家」課程亦將此納入教材，藉以講解英國政治哲學家霍布斯（Thomas Hobbes）的自然狀態觀（state of nature）。書中故事敍述一群英童流落荒島期間力求自治而終於失敗收場的一番慘痛經歷，讀之令人哀傷，但箇中寓意發人深省，老師、家長不妨與學生、子女齊齊研讀，細味故事中的深意。
傳統以校園再放不下一張書桌比喻社會衝擊校園，打破靜心讀書的心情與環境。現在香港面對的不是甚麼外敵入侵，只是要不要民主，要甚麼樣的民主的問題。就是這樣，社會撕裂了，校園早已躁動不安，至今餘震仍然強烈。
有一天，我們開車去浙江莫干山遊玩，半途聽說有個算命瞎子，就順路去長長見識。輪到給恒志算命，瞎子說他「權去威存」，在場的人聽了都面面相覷。25年過去了，瞎子的話不斷被應驗。儘管恒志早已離開權力場，但在朋友圈始終有着崇高的威信，因為他有一身凜然正氣。
網師園不是正式舞台，演出者或者覺得觀眾不懂得欣賞，但是一晚演一折戲四、五次，晚晚演，最少也可以當練習，若把那段戲演出高水平來，說不定有一天有個被賞識的機會。可是今天中國人心浮躁，那有這閒情？
香港的文化局由於政治因素已胎死腹中，現只由民政事務局轄下康樂文化事務署管轄的香港文化博物館撥出數名人員組成非物質文化遺產組小組負責，就連收集及整理本港非物質文化遺產清單的工作亦只有外判予香港科技大學華南研究中心負責。在財力資源方面，香港政府對保育非物質文化遺產方面亦乏善可陳。
2009年，福建省寧德縣發現了一個古墓，墓葬的方位、雕飾，與明朝的皇帝墓很相似（明朝皇帝葬北京十三陵，位於北京市昌平區壽山下）。又發現得舍利塔和明代的雲錦袈裟，袈裟上有五爪金龍，考古學者推斷為惠帝之墓。靖難之變607年之後，惠帝行踪之謎，可說解開了。他原來從北京去了離南京300餘華里的福建寧德，真的做了和尚。
假設李煜不生於帝皇之家，只是一個普通詞人，他又會留下一些怎麼樣的詞篇給我們呢？不當皇帝，他怎會當無限江山是他自己的呢？沒有一眾後宮佳麗，他又如何寫得出「胭脂淚，留人醉」呢？沒有了從皇帝變作俘虜的痛苦經驗，他又怎能寫得出這許多沉痛反思的動人句子呢？你看，他連花的痛苦與無奈也能深深體會。
七年來，嘗試據迴文詩與十二音列體，自擗英詩風格—— 有幸夢圓，拙作 A Fugue of Tone Rhyming 入選 2009年美國 Tom Howard 作詩比賽——"Highly Recommended for Verse in All Styles and Genres"。我撰寫新或舊詩時，則力求貫徹聲、韻、情、境的同步規範。
回到倫敦後，馬嘎爾尼談及了中國的國運：「中華帝國是一艘陳舊而又古怪的一流戰艦……當一位才不敷用的人掌舵領航時，它便失去了紀律與安全。它可能不會立即沉沒，它可能會像殘舸一樣漂流旬日，然後在海岸上粉身碎骨，但卻無法在其破舊的基礎上重建起來」。
我發現小說涉及時間、空間、命運、想像與現實多方面的關係，加上小說本身就是一種虛構現實，而我的照片中探究現實與想像的關係的也有不少，所以就決定以「現實與想像」為題集合數十張相關的照片，作為小說的抽象配搭。現實與想像之間有無限的可能性，可以是現實與想像不同程度和多種多樣的混合。有現實才有想像，也因為有想像才有現實。
2014年9月28日開始的社會大震蕩是幾個深層次矛盾的交集和爆發，它迫使香港社會必須面對當今和未來的嚴峻挑戰。希望香港各界可以把它視為一個警號，以此為契機轉危為安。 經濟上如何給大量低技能的人口提供就業機會，使中產階級減輕供樓的負擔，讓老人可以不必依靠子女而過上有尊嚴與安全感的生活，這些是香港的當政者和精英階層必須面對的問題。而最重要的莫過於讓年輕人感覺到有前途，願意為了自己的未來而努力。
香港佔中已有一個多月了。佔領者主要是大學生和中學生，他們反對沒有一人一票的行政長官普選，實行公民抗命，為香港未來自由選舉鬥爭到底。可是從他們近日的言行看，仍打着要自由的旗幟，但沒理會其他受影響人們要求的自由，堅持繼續留守他們的佔據地。這種種行為，為何會發生在香港這個法治記錄良好的地方呢？這一群爭取選舉自由的學生，他們有沒有理解何謂真正的自由呢？
個人或許在某些時刻對拖延主流意識形態擴張有所貢獻，但卻無法改變現實和社會結構？
因為柳樹的獨特性，垂下搖曳和柳葉細長，許多成語和文學作品都與柳有關，「百步穿楊」表示箭法甚準，所謂「楊」，就是楊柳葉，故事是出自《戰國策》：「楚有養由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發百中。」
