同為知名華語科幻作家陳楸帆、王威廉，7月16日以「AI時代文學的生與死」為題在書展舉行座談，分享文學在人工智能（AI）浪潮中對人類的反思作用。
他們先分享自己的著作。陳楸帆表示，在AI浪潮的洶湧澎湃下，人們感受到迫切的危機感。尤其在春節期間，DeepSeek爆紅，令他跟李開復博士在三、四年前寫的《AI2041》重新被捧上微信讀書排行榜首。他指出，撰書目的是預言20年後AI的發展，包括怎樣改變各行各業；整個社會的一些面貌圖景；個體在不同的行業階層，甚至不同的社會所面臨的挑戰和機遇。
文學擁有捕捉和追趕現實的力量
他希望藉這本書讓讀者覺得文學擁有捕捉現實，甚至追趕現實的力量，「大家可能看過許多傳統文學，會從中發現很多傳統文學寫的是過去的事情，它可能試圖去捕捉現實，但是你會發現它捕捉下來的會因為現實發展得太快，以至於落筆時已經落後，尤其在科技這麼日新月異的時代。」
王威廉分享自己小的時候特別喜歡看鄭文光的《飛向人馬座》，所以寫了一本名為《暗生命傳奇》的書，也是向中國的科幻傳統致敬。他表示，小說虛構了一個在銀河系中央，450萬倍於太陽的那個黑洞附近的一種特殊的生命，希望讓孩子們除了低頭被智能屏幕包圍之餘，也能有抬頭仰望星空的能力，得以恢復人和自然之間的真實關係。
他亦分享自己即將發行的新書《黑匣子》：「隱喻的是我們這個時代，我們知道AI的這個技術本身，現在都是一個黑匣子，有很多的未知之謎。」因此，他特別關注高科技手段對人類生活，尤其是身體的影響，從中發現AI對不同概念的挑戰及顛覆。
AI是人類延伸出去的身體
鑒古及今，王威廉說釐清生命和身體之間的關係。他先指出古人的觀念中，生命是大於身體的，正如刺客明知自己必死的結局也甘願舍生取義，為了仁義、理念去刺殺一個人：「像荊軻刺秦，他是為了成全自己的所謂的生命的價值。」
至當今社會，生命跟身體是劃等號的，所以每個個體的生命都得到同等的尊重。他繼而指出未來的發展趨勢，表示「我們的身體正在大於我們的生命」，身體的概念已經不再局限於生物學意義。他以外骨骼裝置和美國富商馬斯克正在做的腦機接口研究為例，指出一些癱瘓的人能重新開始繪畫。
他又舉出在華為參觀時的例子，表示AI是一個人類延伸出去的身體：「華為的前廳擺着挖礦機，你以為自己在操作一個滑鼠玩挖礦遊戲，實際上在遙遠的幾千公里之外確實有那麼一台機器，它正在地下15米深的深處採礦。」
王威廉表示，AI的發展可以規避風險，避免塌方造成的人命傷亡。但同時人們需要重新思考的是，身體的機制已經出現變化，生的那種存在感變得如此渺小，因為每個人實際上都獲得了一個更加龐大的身體。
AI美學 敗絮其中
陳楸帆亦指出AI的出現會挑戰很多問題，需要重新思考對下一代的教育：第一，虛假資訊的傳播。他舉例指AI產生的新聞令人難以辨別真偽，網絡更出現一些深度偽造的訊息、圖片、視頻。
第二，審美判斷能力的喪失。陳楸帆表示，有些學生會繳交AI生成的作業，雖然可能乍一看挺像樣，但一細讀就會發現文章表面上是自洽的整體，底層卻沒有情感和邏輯的支撐，沒有個體經驗構成的深度寫作過程：「一方面，我們接收的訊息全都被AI生產的所謂看起來很美的內容淹沒，因為它的生產速度和效率遠遠超出人類水平。所以久而久之，所有人都習慣於AI產生的美學，它其實是一種平均主義、是平庸，甚至是非常粗製濫造的一個過程。」
他指出更糟糕的是，人喪失了對真正文字的判斷力：「這個是最要命的，人已經分辨不出來什麼是好的，什麼是壞的；什麼是人寫的，什麼是機器寫的。」表示如果人不具備對文學基本的審美和判斷，就不可能寫出好文章。
第三，主觀能動性的消失。他指出，AI會慢慢地把人的主觀能動性奪去：「當它變得愈來愈主動，你就變得愈來愈被動。」他明言人都是有惰性的，能躺着絕不坐着，能坐着絕不站着。所以如果在小孩尚未成熟時，就用一個強大的AI工具切斷孩子成長的可能性，那他就永遠被封鎖在早期的不成熟狀態，永遠沒法成為完整的獨立個體。
人何以為人？
那麼面臨一系列的挑戰，我們的一貫的教育體系是否仍然有效？社會應該教給下一代什麼？陳楸帆表示，在AI浪潮席捲而來的時代，基礎教育依然在原來的那條軌跡上，被動的緩慢轉型。雖然社會存在一些AI的課程，去教導編程等使用AI的方法，但忽略了最重要的其實是人們對AI的態度，比如怎樣讓小孩建立跟AI的關係等。
陳楸帆指出，這些挑戰同時也是一種機遇，因為它會逼迫人們去思考習以為常的常態，例如當社會都不再問人何以為人的問題時，一個語言能力、決策判斷都無限地逼近人類的新智能體出現，就不禁使人開始反思：人的特殊性，人的不可替代性在哪裏？
文學已死？
尤其伴隨文學的創作，人們的反思往往被激發得更徹底。陳楸帆表示，「我覺得文學或者說是講故事依然有它的生命力，是因為它在不斷地提出問題，它不一定能給出一個準確的答案，但它能夠激發每一個人去思考：如果是我放這樣的一個（科幻書中的）角色，放在這樣的一個（極端）場景，其實會激發起人真正深度地去思考關鍵性，甚至是終極性的問題，就是人何以為人？人與這個世界、與他自身、與他人的關係到底意味着什麼？」
王威廉指出，文學在科技浪潮中不斷被問文學是否已死。回想在20世紀末、21世紀初時，無數作家和評論家也曾為文學寫下「悼詞」，宣稱「中國文學已經死了」，甚至全球範圍內也有相似的論調——美國學者希利斯．米勒（J. Hillis Miller）的《文學死了嗎》便是其中一例。
精神溶液濃度 隨科技浪潮劇變
為何文學被反覆質問？王威廉解釋，因為文學本質上是「我們寄存於生活中最重要的精神溶液」。只是如今，這股「溶液」的濃度正在劇烈變化，讓人感到不適。
他分析形容：當下討論的「文學生死」，實則是對整個人類心靈精神規則變革的叩問。過去，人類文化因應自然環境而生，不同的地理條件塑造了不同的生活方式。但如今，科技徹底逆轉了這層關係：「我們可以填山造海，包括香港這片土地上原是一片海，我們生活在一個重新被人類製造出來的自然景觀裏。」人類不再被自然定義，反而成為地球生態的塑造者，世界隨著科技發生巨變。這場AI變革將波及的不僅是文學，更是人類過去，是從早期時代至今所有的文明系統。
王威廉：從無一個時代像今天那麼奢侈
他在對談的尾聲表示，「從來沒有一個時代像今天這個時代那麼奢侈」，過去的人各有焦慮，但大部分人的焦慮都是吃不飽飯，關乎生存的問題。但是今天大部分人的焦慮變成了哲學焦慮，每個人都變得像蘇格拉底一樣思考「我是誰？」
所以，他表示也不用過於悲觀AI對人類的影響，要在跟人工智能的對話過程中理解它，「因為AI並不是一個人化的人格體，它是我們人類所有知識精華的組合，是人類的集體智慧。你作為一個個體，跟一個人類的集體智慧對話時，會被碾壓是非常正常的。」王威廉指出，這正正代表人類具備堅實的文明基礎。
