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首頁 文化 興家之本在於和

興家之本在於和

政治理念猶如信仰,因牽涉太多主觀感性,難以理服,只能祈願呼喚眾生隱伏之道德良知,牢記興家之本在於和,復以群體福祉為依歸,重建破碎的香港,為後世開太平。

彭泓基 作者: 彭泓基
2020-02-13
中華智慧與人生管理

標籤: 以和為貴儒家區議會選舉家國情懷暴力武漢肺炎立法會罷工警察通識醫護
一些極端議員連最基本的禮貌亦付諸闕如,遑論中西文化的智慧?(亞新社)
一些極端議員連最基本的禮貌亦付諸闕如,遑論中西文化的智慧?(亞新社)

剛寫完〈風雨中的香江情懷〉,文中提及「和為貴」。不旋踵,另一位同學忽爾傳來:「以和為貴vs 與民為敵。」從正面看,是希望討論中華智慧「和」的管治理念、探討政府與民眾關係的問題。從另一角度看,則是指出中國式管理可能會淪為「和稀泥」,而政府的管治會變成「與民為敵」,因而造成民怨。凡事陰中有陽,陽中有陰,物換星移,陰陽轉化,積德為善則興,惡貫滿盈則敗。群體中積累的正負能量,決定未來的興衰!

「和」就是「中」的實踐

「和」的經典解說來自《中庸》:「喜怒哀樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」從管理的角度看,「中」就是不偏不倚,排除「喜怒哀樂」的感性思維,以客觀理性、公平公正的態度去處理人和事。「和」就是「中」的實踐,平衡各方利害關係,定出最佳行動方案或策略,從而達成既定目標(達道)。因此「中和」是有效管理的基本原則。「和稀泥」式管治,則完全不同,差之毫釐,謬之千里。它並非為解決問題與達成目標,而是在無原則與誠意下,但求息事寧人,推諉延誤,而這些尚未解決的問題,將成為該群體的計時炸彈,一旦爆發,後果堪虞。

「和」的另一個伸延意義,就是在相互尊重,平等互惠、「仁禮誠敬」的基礎下和諧相處。「仁」就是愛己愛人,愛屋及烏,富同理心;「禮」是人與人相處的規矩,尊卑親疏有序,避免交往時的誤會與紛爭;「誠」就是不虛假,發自內心的誠意;「敬」就是相互尊重。遇到分歧時,保留情面,避免衝突,相互理解、求同存異、在和諧的氣氛下,同心協力,去化解矛盾,並於需要時作出合理的妥協與互讓,達致雙贏的局面。這是中華文化解決問題的智慧,因為任何衝突,大多牽涉利益關係,若一方堅持,寸步不讓,吃虧的一方,心理定不平衡。無法達成協議。因此,在國內,但凡重要決策,各方先閉門協商,深入交流,理順分歧後,在和平的氣氛下,再舉行正式會議,情理法並重。許多缺乏中華智慧的局外人,目睹國內的大會通常以大比數通過,認為是專制的一言堂,實誤解也!因為那只是合法的形式而已。

西方文化崇尚以理服人

相對地,西方文化崇尚以理服人、對事不對人、強調公開討論與少數服從多數,因此,在會議上經常不留情面、針鋒相對。對於學識淵博、胸襟開朗、大公無私的賢能之士來說,這種不帶偏見、開誠佈公的理性討論,確是很有效的議事方式。但在人多勢眾的大會中,能夠發言的畢竟有限,無法詳盡地深入討論。很多時因時間侷限而匆匆表決,埋下無窮後患。若與會者心存偏頗,意氣用事,以立場代替理性與公道,屛棄實事求是,就會淪為「多數人」的專制!2019年的區議會選舉,就是最佳的明證。在「非友即敵」的政治對立氣氛中,憑藉人多票眾,不求賢能,只看立場,如何能選出優秀的議員?原本理想崇高的民主制度,淪為意氣用事、政黨爭權奪利之所。一葉知秋,未來立法會與特首的選舉,能不憂心?

在「非友即敵」的政治對立氣氛中,憑藉人多票眾,不求賢能,只看立場,如何能選出優秀的議員?(亞新社)

回看香港的處境。港英時代,行政立法兩會制度森嚴,運作順暢,議員們地位崇高,是香港有效管治的重要架構。回歸以來,原來備受尊敬而莊嚴的立法會,開始逐漸瓦解。立法會內人才凋零、「禮崩樂壞」、「仁禮誠敬」不存、實事求是的精神日漸消弭。一些極端議員連最基本的禮貌亦付諸闕如,遑論中西文化的智慧?會內鬧劇連場,歪理百出,逐漸淪為做秀與意氣之爭的場所!國之將亡民先弊。立法會是社會的領頭羊,一旦道德淪亡,其後果不堪設想。多年來,不知曾有多少有識之士,奮臂疾呼,可惜聽者渺渺。自此,上行下效,反叛與胡鬧,蔚然成風。青年是社會的未來棟樑,欲滅其族先滅其子。懷有心計的,看準教育改革的漏洞,利用「通識教育」等「校本教材」,不談倫理道德、家國情懷、公平公正的客觀理性思維,肆意浸入歪風邪說,散播偏激與仇恨意識,矇混年青一代,香港未來,可見一班。

暴力只會招來更多的暴力

香港外表繁榮昌盛,隨着社會發展與國際形勢的變化,貧富懸殊與各方矛盾愈趨複雜。政府因循守舊,視而不見,見而不為,「和稀泥」式管治。許多關鍵問題例如國民教育、意識形態、國家安全、文化素養等,不曾下決心去徹底解決與推行。在內憂外患的形勢下,民怨逐漸積累。權與利皆為稀有資源,爭奪者眾。社會矛盾,若沒有「和」,就只有「爭」而後「鬥」,繼而「暴」。一旦採用暴力,就會兵戎相見,不問理性情由。兵者,詭道也,唯智者勝!春秋時代「宋襄之仁」,以仁義道德規矩用於戰場,不敗才怪!因此,但凡以暴易暴,沒有道理可言,必然兩敗俱傷以終。自「佔中」與「反修例」以來,多少親朋好友,一言不合,翻臉成仇,社會怨氣瀰漫。還有心存怨恨者,提出什麼黃色經濟圈,進一步鼓吹分裂。家和萬事興,家衰口不停,港人淪落至此,這是誰之過?這世界本是五彩繽紛的,為何只看到兩種顏色?

牛頓運動的第三定律指出:「凡作用力,必存有同樣及相反方向的反作用力。」暴力只會招來更多的暴力!當社會運動從和平理性、非暴力的示威、演變到堵路、暴力、私了、佔領大學等暴行,訴求是否合理已不再重要,因為民生已受到嚴重影響,社會處於混亂失控的邊緣。「暴」往往試圖以武力去強迫別人聽命,但這絕非解決問題的方法,若一旦開始,則必須禁止才能回復理性。警察的職責是維持社會秩序,初時還極度忍讓,隨着情況惡化,逐漸轉為剛強勇猛,是必須的手段。止戈為武,只有強大的勢力,方能止暴制亂。但社會輿論,往往只針對警察的行為,卻極少譴責始作俑者的暴行,這種雙重標準,責人恕己,有欠公允。

警察的職責是維持社會秩序,初時還極度忍讓,隨着情況惡化,逐漸轉為剛強勇猛,是必須的手段。(亞新社)

「家國情懷」成為中華民族的信仰

儒家智慧精研人與人相處之道,從中、和、禮樂教化,感悟「格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下」的中華智慧,加上道家與佛家,成為中華文化的支柱。「家國情懷」成為中華民族的信仰,這正是為什麼炎黃子孫,心底裏,都有祈願國家統一,台灣早日回歸的願望。因為一旦中央積弱,中國就會四分五裂,戰亂迭起,人民顛沛流離,家破人亡。曾經歷20世紀的戰亂、67暴動與文革的,皆深明亂世之苦。如今香港禮崩樂壞,人們耽於逸樂,崇尚西方個人與物質主義,對中華文化疏離,不顧群體福祉,以追名逐利為依歸,社會能不衰敗?近日武漢肺炎肆虐,一方有難,各方支援,中央令下,如臂使指,團結互助。相對地,香港一批醫護人員,罔顧病患,臨危罷工,就可看出社會良心與團結力量的差異。政治理念猶如信仰,因牽涉太多主觀感性,難以理服,只能祈願呼喚眾生隱伏之道德良知,牢記興家之本在於和,復以群體福祉為依歸,重建破碎的香港,為後世開太平。

今天香港的困局,乃眾業共緣,並無即時見效的靈丹良藥,需要時間與大智慧,方能解困。謠言止於智者,在媒體視聽混淆之際,自處之道,唯靜心明性、力除偏見、不被迷惑,洞察世情!無論多困難的處境,亦終會成為過去。《易經。坤卦》啟示:「括囊,無咎,無譽。」,且讓我們靜待「黃裳,元吉。」之日,重見光明!

香港一批醫護人員,罔顧病患,臨危罷工,就可看出社會良心與團結力量的差異。(亞新社)

風雨中的香江情懷之二

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彭泓基

中國人民大學博士、香港中文大學工商管理碩士、香港大學理學士。中華智慧管理學會創會會長、香港浸會大學商學院副協席教授、中央政策組諮詢委員、香港市務學會會長,院士及顧問。九十年代任雷射電腦副董事總經理,獨力拓展中國大陸市場,建立全國網絡。近年專心鑽研中華文化,致力融和中西智慧於現代管理,創六慧管理,尤擅《易經》管理學。著有《於無聲處》、《遵道而行》、《靜待黎明》等。
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