如果過了若干年，你半夜醒來發現你很久沒有讀書了，而且你沒有什麼負罪感的話，那麼說明你已經墮落了。
「書法不僅是一門藝術，而且是美術之中的最高等藝術。」
一代名將，下場如此，能不令人唏噓感慨？
時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。
語言是記憶的載體，而建築可以把每個人的個人記憶和感情空間和視野轉變成一種共同記憶。目前歐美學術界和文化界，建築與文學大師對話幾成一時風氣。
古月堂是香港著名的古董收藏家族，其博古通今的藏品見證中國悠久歷史的面貌。收藏及鑒賞之外，古月堂的後人至今亦積極推動中華文化收藏的平台，透過研究、鑒定和展覽，為「一帶一路」提供強而有力的文化解說。 歷史由人類文明生活的累積與記錄而來，它遺留在文獻、器物上的文字、符號與製作方式，當時人固能具時代的理解。然而，因為古代民族的地緣遷播、戰爭動盪令文物流散，以及國人對文化的長期忽略，迄21世紀的今天，能完好保存的古物數量稀少，能全然掌握它的流傳身世的，更是歷史的幸運。 體大而精的珍藏系統 傳諸長輩，蓋古月堂本意為「古玥堂」，以收藏古玉為主，其後收藏興趣擴大，至各種金銀器和陶瓷。上世紀30年代，家族先輩為潮汕米業殷商，克勤克儉之餘，與民國交通系文人葉公綽、廣州米業養和堂黃詠雩等清遊會人時而交往，因而得到學習機會，遂成體大而精的珍藏系統。戰後家族成員分佈於香港、泰國和馬來西亞，恆以古月堂收藏為念，開始編集流散各處的藏品目錄。 古月堂的收藏相當獨特，器物方面，從戰漢盤虎黃玉鼎、錯金銀三足鼎、雙龍型玉璜，到唐代蓮紋純金碗、龍頭鳳舞壼、鎏金蛇龜玄武，宋代汝窰、鈞窰、建窑等名窰，及於明清兩代青花、鬥彩，內容包羅萬象。此外，古今名家書畫，諸如宋代契丹狩獵圖，元代趙孟頫、近代齊白石、徐悲鴻、傅抱石、張大千、李可染等名家手筆，皆為收藏的代表作。 千禧以來，家族叔父輩整理國故、闡揚中華文化的宏願，由我們成年一代接手，並通過與博物館的合作，開展堂中的文化教育事務。2015年，古月堂藏品先後亮相於上海、廣州、新加坡和港澳等地，深獲好評。在香港歷史博物館主辦的「漢武盛世」展覽及國學大師饒宗頤百歲祝壽的國際研討會上，古月堂後人均以專家學者身份，積極參加各場文化討論，提出先秦戰漢玉器的祭禮文化、唐代佛經與書法風格的各種解讀。 藏品中的「一帶一路」 隨着中國在國際的綜合力量提升，以及睦鄰外交上取得廣泛的認同，古代漢唐盛世以來的中國文化，在21世紀展現其「走出去」的活力，就像古代的絲路貿易，從長安出西域，繞過天山南北路，形成與中亞、歐洲接通的陸上孔道，又有沿揚州、福州、廣州的海路，下探南海諸國，經馬六甲，印度洋抵阿拉伯海，繼而可登陸歐洲，構成海陸互通與環迴的徑路。 國家主席習近平提倡的「一帶一路」，不僅是千年以來中國有迹可尋的對外交通藍圖，而且為東西歷史交接締造新型史觀。現今，我們要重尋漢唐中外交往之風，固然可從古蹟遊歷中找到一些佐證。而民族的集體記憶，則無疑可從器物藏品的介紹中獲得大量實據。 古月堂憑豐富的藏品，建構出歷史真實的圖像，更可為「一帶一路」提供強而有力的文化解說。例如史稱唐代為貴族制時期，閥族均過着奢華生活，又與外族交流頻繁，我們究竟從何得知此類狀態呢?唐太宗被胡人尊為「天可汗」，地位到底靠不靠譜呢?要解答這些問題，只須看看唐代宮廷的鎏金杯壺，器物上留有中亞鏨刻工藝，以及鑲嵌寶石的風格，便知道貞觀時代的外交氣魄確實宏大。此外，一個唐代中後期的鎏金盤，盤內刻着一對展翅的龍頭魚身「摩羯」，便了解印度的「摩伽羅」的宗教原形，如何深深影響着中國和阿拉伯諸地。 藝術品展現時代的個性，並不拘古代和近現代，也不必受梗固的地緣限制。我們認識的畫壇大師傅抱石，所繪的《湘夫人》和《蘇武牧羊》，便寄寓古今中華民族的堅毅精神。前者以屈原《九歌》的湘水女神為話題，喻意抗日時期湘地雖然淪陷，惟《湘夫人》之作妥存，可以慰藉士心;後者則以蘇武為匈奴單于扣留，冰天雪地下終不改漢節，以喻國人不畏日軍侵略華北。 將這種本來是中國人的情懷和筆觸，再移植至描畫西方事象，可以衍生新的文化交流產物。一幅傅氏以水墨畫法描繪多瑙河畔的布拉格，便是另類的寫實與浪漫合體。其作品的精神狀態，猶如吳冠中從事周莊的題材創作，看到他的現實與夢想兩面。 志同道合 共同發掘 歷代中華藏品包含豐富的文化元素，反映中華民族的智慧美德，所以應好好珍視。不但如此，藏家宜盡更大的團結力度，推動中華文化收藏的平台。去年中，筆者和收藏好友、鑒證行、拍賣行、金融界人士組成的「一帶一路文化鑒識專業協會」，是初步的實踐成果。協會之內，藏家旨在定期以講座、研討會分享藏品，鑒定藏品的年代，又有大學專家團隊及科學檢測公司作為後援，從而可以探討藏品的確實價值，並以市場融資角度，檢視藏品國際化的可行性。凡此，都是在「一帶一路」議題下，歷史文化與藏品相互結合，繼而釋放的巨大能量，有待志同道合的科技界、文化界和商界人士逐步發掘。 原刊於《商薈》2月號，本社獲授權發表。
《大醫逸照》攝影展分為兩部分。第一部分為大醫照象，第二部分為映象大醫。
從器物交流的角度觀之，各種珍藏的造像實有其時代獨有的內涵。
今我的書法得英時大兄「有一家面目」之謬讚，或也可稱之曰「金體書」了。
字如人之面目，必須用心去寫。
「古文根基好，使我一生受益。」
當你走完整條文物徑，便會發現此區中西宗教並存，中外建築輝映，擁有多元文化特色。
上古的聖人伏羲、神農、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的「內聖外王」之道。
這支軍隊雖然只有三千人，但打起仗來都都能以一當十，場場戰勝。
人生路上面對過難忘的生離死別、纏擾大半年的抑鬱症，幸而有藝術和佛法的陪伴。
南韓近年來的文化建設自強不息，傳統文化的創造性轉化在高麗大學可見一斑。
「電」字下半是「申」字的變體。簡體字「電」作「电」，則又把雨旁省掉，只保留字之下半部分。
為何小小鸚哥居然可以晉身四像？這種雕飾到底意義何在？
也斯離開我們四年了，今天，這座城市、人、物還是依舊嗎？
正是這些微妙的生活點滴，慢慢構成了家庭，一個一個家庭聚在一起，衍生了香港。
到底應該先讀很多書才能有意見？還是先有一個什麼意見才能夠從書裏面找到？
-
黃錢其濂在回歸後移民外國，近年回流，再次活躍於英文教育。
這片地方曾是墳場區和平房區，現今只留下少許痕跡。
問題不在於能不能夠切實的答出一個好的題目，而是正好反映出來我是如何應答別人的問題。
此後，這可以在世界愛情史上，跟羅密歐與朱麗葉、梁山伯與祝英台同樣不朽。
講到這裏，就要討論「浩然之氣」了。浩然之氣，也是中國文化中的一個大問題。由於這個問題非常重要，因此我們就《孟子》原文所提「浩然之氣」的淵源先作一個概略的回溯，讓大家對於孟子所以提出「浩然之氣」與公孫丑討論的來龍去脈，有個更深的印像。這樣，我們對於不可見、不可聞、不可觸的「浩然之氣」，才能有更清楚的認識，甚至能有所體會。 最初，公孫丑請教他的老師孟子，在功成名遂的時候動不動心。孟子告訴公孫丑，他在四十歲的時候就已經不動心了。「不動心」這三個字，後世道家、佛家以及宋明的理學家都把它引用到內心修養工夫上去，成為「不起分別」、「無妄念」的同義語，作為身心達到「道」的最高境界的修養，並且認為是念頭絲毫都不動的一段形而上的工夫。 不過，我可以大膽地說，這對孟子的本意產生了很嚴重的誤解。孟子在這裏對公孫丑所說的「不動心」，只是對一切事功成就的不動心；也就是對人類社會中的名利、榮譽、權勢以及物質不動心而已。 何謂大勇？名利榮祿前不為所動 接着公孫丑認為，孟子能夠對名揚天下、功在萬古的人生境界都不動心，那需具有大智、大勇，否則是很難做到的。因此討論到勇的問題，牽涉到北宮黝、孟施舍等幾個武功很高的人，舉他們的武勇來比擬，以便討論得更具體。但是孟子在「勇」這一課題中所作的結論是：武勇之勇，並不是真正的大勇；真正的大勇，還要配合個人高度的修養。像曾子那樣，或者如子夏一樣，才是真正的大勇。也就是孔子教誨曾子的：自己有理時，雖然自己只是一個最普通的老百姓，縱然面對王侯將相，也絲毫不會感到害怕，也不會退卻；如果自己理虧，雖在千萬人面前，也要認錯，也要擔負起責任來，這就是真正的大勇。 從不動心到大勇，也就是一個人的真學問、真正的修養工夫了。工夫到這個階段，雖有千萬元、上億元的賄款放在面前，不但不會伸手去拿，連「這錢可不少啊」的念頭都不會產生，這就要具有大勇的人才辦得到。 如漢朝的楊震，做官的時候，有人在半夜悄悄地送了一大批銀子給他，楊震不肯收，那送錢的人說，現在這房子裏只有你我兩個人在，你儘管收下，絕對不會有人知道的。可是楊震對他說：「怎麼沒有人知道呢？你知、我知、天知、地知。」那人聽了，良心上也受到譴責，非常慚愧地挾了那一大包銀子走了。 我們設身處地想想，那麼多的錢，以自己的薪水算起來，大概兩輩子也賺不了那麼多。又當深更半夜，而且只有兩個人面對面，沒有第三者在場，這是多大的誘惑！如果沒有大勇，就很難下拒絕的決心，更難說出那句使對方感悟的名言來。我們可以想像得到，楊震說這幾句話時，他的心地是多麼光明磊落，溫語中有千鈞之力，氣魄多麼的宏偉，這就是真正大勇的具體表現。 志氣相通 專一歸元 再回轉來說，公孫丑又問大勇是怎麼樣修養來的，孟子說是由於意志的堅定來的。「堅定意志」這句話，嘴裏說說容易得很。其實，沒有相當修養工夫是很難做到的。公孫丑再進一步問，堅定意志有什麼方法。孟子告訴他七個字：「持其志，無暴其氣」，如果下定了決心，就堅決地去做，絕對不改變，就像一個虔誠的宗教徒絕不改變他的信仰一樣。學禪的參話頭，學密宗的念咒子，或如念佛，這些都是「持其志」。但僅僅「持其志」還是不夠，不能成功，同樣重要的還要「無暴其氣」。 孟子這裏所講的氣，包括情緒在內。大家對於事情，可以做或不可以做，平日都知道，認識非常清楚，都能堅持這個原則。但當心浮氣躁的時候，就會受影響。譬如發怒的時候，理智告訴我們不要出口罵人，可是氣一上來，嘴巴不受控制，罵人的話就出來了。所以「志」與「氣」是兩回事。而孟子說不僅要「持其志」，同時更要「無暴其氣」，不使此氣粗暴浮躁。因為心理與生理是相互影響的。心念專一，可以影響身體，生理機能會受影響。如專心看書時，往往別人說話就聽不見；相反的，生理也影響心理，人生了病就情緒不好，思想或更敏銳或變遲鈍。所以氣修到專一歸元，也可以改變意志。像被撞昏的人，就是氣的作用而影響到意識的昏迷。有學靜坐幾十年的人，無論是佛家、道家，對修養的路子很明白，但始終不能得定，就是因為氣調不好的原故。有些專門做氣功的人，氣煉得很好，可是心理上沒有把理路搞通，也不能成功。「志壹則動氣，氣壹則動志」，兩者不可偏廢。 本文節選自南懷瑾先生述著《孟子與公孫丑》，簡體版由東方出版社出版，繁體版由南懷瑾文化事業公司出版，後刊於南懷瑾學術研究會微信平台，本社獲授權轉載。
失去什麼才是人生中最大的創傷？ 失去全部財產？由權力最頂峯忽然掉下去最深淵-監獄？失去了尊敬、榮譽，社會地位？ 通常大家都會認同失去了最愛的親人，一定是最常遇到的人生重大創傷了，遇上了最愛的終生伴侶、兒女、父母忽然死亡，還要是死於年青時，甚至死於非命，甚至一次過死了全部最愛的家人，這又會是什麼程度的創傷？想想戰亂中，很多人會遇上這種創傷，身邊的人有喪子喪夫的痛，他們是怎樣度過的？ 有人會自責，不要說因病過身，或者純是意外，便不會自責。有種心理反應叫「生還者自咎感」，理性分析沒有責任，卻依然自責，連小孩子也會在遇上雙親意外身亡時自責是因為「自己不乖」。 拋開自責 勇敢面對 勝於收藏 看過《情繫海邊之城》的人都知道，自不自責和性格有關，這位叔叔和侄兒剛好代表了兩種極端：叔叔變成活死人，自我封閉情緒，卻原來內裏仍然澎湃憤怒；侄兒呢，剛好相反，表面上正常地生活，一切交際應酬娛樂生活節奏一切如常，但內裏呢？怎會是沒有隱藏了的悲哀？叔侄二人，都以為自己的情緒收藏得好，一位扮活死人去逃避，另一位扮一切如常。 比較普通的反應，應說是叔叔的前妻的那種，初時較大的波動，也是正常發洩，要崩潰，要看治療師，也是恰當。勇敢面對，反而勝於收藏。然後慢慢地一步步走出陰霾，用時間淡化打擊，英文的「Closure」，指遇上嚴重創傷時，總要有一天把創傷處理好，然後正式封好入箱，不是未處理好便收藏，這只是迴避。看來這位前妻肯向丈夫道歉，她才是真正處理創傷得最好的一位。
在饒教授所繪的眾多佛菩薩畫像中，這幅觀音菩薩像較為特別。畫幅尺寸與西安碑刻的拓本近乎等大。饒公參用敦煌唐代白描法，彰顯唐代端莊渾厚的觀音像畫風，而觀音面相也如唐代菩薩大丈夫相的肅穆。
畫佛畫講求「靜」與「定」，十多歲的年青人正值青春躁動時期，他們與佛畫相遇，會擦出怎麼樣的火花？
