時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。
語言是記憶的載體，而建築可以把每個人的個人記憶和感情空間和視野轉變成一種共同記憶。目前歐美學術界和文化界，建築與文學大師對話幾成一時風氣。
古月堂是香港著名的古董收藏家族，其博古通今的藏品見證中國悠久歷史的面貌。收藏及鑒賞之外，古月堂的後人至今亦積極推動中華文化收藏的平台，透過研究、鑒定和展覽，為「一帶一路」提供強而有力的文化解說。 歷史由人類文明生活的累積與記錄而來，它遺留在文獻、器物上的文字、符號與製作方式，當時人固能具時代的理解。然而，因為古代民族的地緣遷播、戰爭動盪令文物流散，以及國人對文化的長期忽略，迄21世紀的今天，能完好保存的古物數量稀少，能全然掌握它的流傳身世的，更是歷史的幸運。 體大而精的珍藏系統 傳諸長輩，蓋古月堂本意為「古玥堂」，以收藏古玉為主，其後收藏興趣擴大，至各種金銀器和陶瓷。上世紀30年代，家族先輩為潮汕米業殷商，克勤克儉之餘，與民國交通系文人葉公綽、廣州米業養和堂黃詠雩等清遊會人時而交往，因而得到學習機會，遂成體大而精的珍藏系統。戰後家族成員分佈於香港、泰國和馬來西亞，恆以古月堂收藏為念，開始編集流散各處的藏品目錄。 古月堂的收藏相當獨特，器物方面，從戰漢盤虎黃玉鼎、錯金銀三足鼎、雙龍型玉璜，到唐代蓮紋純金碗、龍頭鳳舞壼、鎏金蛇龜玄武，宋代汝窰、鈞窰、建窑等名窰，及於明清兩代青花、鬥彩，內容包羅萬象。此外，古今名家書畫，諸如宋代契丹狩獵圖，元代趙孟頫、近代齊白石、徐悲鴻、傅抱石、張大千、李可染等名家手筆，皆為收藏的代表作。 千禧以來，家族叔父輩整理國故、闡揚中華文化的宏願，由我們成年一代接手，並通過與博物館的合作，開展堂中的文化教育事務。2015年，古月堂藏品先後亮相於上海、廣州、新加坡和港澳等地，深獲好評。在香港歷史博物館主辦的「漢武盛世」展覽及國學大師饒宗頤百歲祝壽的國際研討會上，古月堂後人均以專家學者身份，積極參加各場文化討論，提出先秦戰漢玉器的祭禮文化、唐代佛經與書法風格的各種解讀。 藏品中的「一帶一路」 隨着中國在國際的綜合力量提升，以及睦鄰外交上取得廣泛的認同，古代漢唐盛世以來的中國文化，在21世紀展現其「走出去」的活力，就像古代的絲路貿易，從長安出西域，繞過天山南北路，形成與中亞、歐洲接通的陸上孔道，又有沿揚州、福州、廣州的海路，下探南海諸國，經馬六甲，印度洋抵阿拉伯海，繼而可登陸歐洲，構成海陸互通與環迴的徑路。 國家主席習近平提倡的「一帶一路」，不僅是千年以來中國有迹可尋的對外交通藍圖，而且為東西歷史交接締造新型史觀。現今，我們要重尋漢唐中外交往之風，固然可從古蹟遊歷中找到一些佐證。而民族的集體記憶，則無疑可從器物藏品的介紹中獲得大量實據。 古月堂憑豐富的藏品，建構出歷史真實的圖像，更可為「一帶一路」提供強而有力的文化解說。例如史稱唐代為貴族制時期，閥族均過着奢華生活，又與外族交流頻繁，我們究竟從何得知此類狀態呢?唐太宗被胡人尊為「天可汗」，地位到底靠不靠譜呢?要解答這些問題，只須看看唐代宮廷的鎏金杯壺，器物上留有中亞鏨刻工藝，以及鑲嵌寶石的風格，便知道貞觀時代的外交氣魄確實宏大。此外，一個唐代中後期的鎏金盤，盤內刻着一對展翅的龍頭魚身「摩羯」，便了解印度的「摩伽羅」的宗教原形，如何深深影響着中國和阿拉伯諸地。 藝術品展現時代的個性，並不拘古代和近現代，也不必受梗固的地緣限制。我們認識的畫壇大師傅抱石，所繪的《湘夫人》和《蘇武牧羊》，便寄寓古今中華民族的堅毅精神。前者以屈原《九歌》的湘水女神為話題，喻意抗日時期湘地雖然淪陷，惟《湘夫人》之作妥存，可以慰藉士心;後者則以蘇武為匈奴單于扣留，冰天雪地下終不改漢節，以喻國人不畏日軍侵略華北。 將這種本來是中國人的情懷和筆觸，再移植至描畫西方事象，可以衍生新的文化交流產物。一幅傅氏以水墨畫法描繪多瑙河畔的布拉格，便是另類的寫實與浪漫合體。其作品的精神狀態，猶如吳冠中從事周莊的題材創作，看到他的現實與夢想兩面。 志同道合 共同發掘 歷代中華藏品包含豐富的文化元素，反映中華民族的智慧美德，所以應好好珍視。不但如此，藏家宜盡更大的團結力度，推動中華文化收藏的平台。去年中，筆者和收藏好友、鑒證行、拍賣行、金融界人士組成的「一帶一路文化鑒識專業協會」，是初步的實踐成果。協會之內，藏家旨在定期以講座、研討會分享藏品，鑒定藏品的年代，又有大學專家團隊及科學檢測公司作為後援，從而可以探討藏品的確實價值，並以市場融資角度，檢視藏品國際化的可行性。凡此，都是在「一帶一路」議題下，歷史文化與藏品相互結合，繼而釋放的巨大能量，有待志同道合的科技界、文化界和商界人士逐步發掘。 原刊於《商薈》2月號，本社獲授權發表。
《大醫逸照》攝影展分為兩部分。第一部分為大醫照象，第二部分為映象大醫。
從器物交流的角度觀之，各種珍藏的造像實有其時代獨有的內涵。
今我的書法得英時大兄「有一家面目」之謬讚，或也可稱之曰「金體書」了。
字如人之面目，必須用心去寫。
「古文根基好，使我一生受益。」
當你走完整條文物徑，便會發現此區中西宗教並存，中外建築輝映，擁有多元文化特色。
上古的聖人伏羲、神農、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的「內聖外王」之道。
這支軍隊雖然只有三千人，但打起仗來都都能以一當十，場場戰勝。
人生路上面對過難忘的生離死別、纏擾大半年的抑鬱症，幸而有藝術和佛法的陪伴。
南韓近年來的文化建設自強不息，傳統文化的創造性轉化在高麗大學可見一斑。
為何小小鸚哥居然可以晉身四像？這種雕飾到底意義何在？
也斯離開我們四年了，今天，這座城市、人、物還是依舊嗎？
正是這些微妙的生活點滴，慢慢構成了家庭，一個一個家庭聚在一起，衍生了香港。
到底應該先讀很多書才能有意見？還是先有一個什麼意見才能夠從書裏面找到？
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黃錢其濂在回歸後移民外國，近年回流，再次活躍於英文教育。
這片地方曾是墳場區和平房區，現今只留下少許痕跡。
問題不在於能不能夠切實的答出一個好的題目，而是正好反映出來我是如何應答別人的問題。
此後，這可以在世界愛情史上，跟羅密歐與朱麗葉、梁山伯與祝英台同樣不朽。
講到這裏，就要討論「浩然之氣」了。浩然之氣，也是中國文化中的一個大問題。由於這個問題非常重要，因此我們就《孟子》原文所提「浩然之氣」的淵源先作一個概略的回溯，讓大家對於孟子所以提出「浩然之氣」與公孫丑討論的來龍去脈，有個更深的印像。這樣，我們對於不可見、不可聞、不可觸的「浩然之氣」，才能有更清楚的認識，甚至能有所體會。 最初，公孫丑請教他的老師孟子，在功成名遂的時候動不動心。孟子告訴公孫丑，他在四十歲的時候就已經不動心了。「不動心」這三個字，後世道家、佛家以及宋明的理學家都把它引用到內心修養工夫上去，成為「不起分別」、「無妄念」的同義語，作為身心達到「道」的最高境界的修養，並且認為是念頭絲毫都不動的一段形而上的工夫。 不過，我可以大膽地說，這對孟子的本意產生了很嚴重的誤解。孟子在這裏對公孫丑所說的「不動心」，只是對一切事功成就的不動心；也就是對人類社會中的名利、榮譽、權勢以及物質不動心而已。 何謂大勇？名利榮祿前不為所動 接着公孫丑認為，孟子能夠對名揚天下、功在萬古的人生境界都不動心，那需具有大智、大勇，否則是很難做到的。因此討論到勇的問題，牽涉到北宮黝、孟施舍等幾個武功很高的人，舉他們的武勇來比擬，以便討論得更具體。但是孟子在「勇」這一課題中所作的結論是：武勇之勇，並不是真正的大勇；真正的大勇，還要配合個人高度的修養。像曾子那樣，或者如子夏一樣，才是真正的大勇。也就是孔子教誨曾子的：自己有理時，雖然自己只是一個最普通的老百姓，縱然面對王侯將相，也絲毫不會感到害怕，也不會退卻；如果自己理虧，雖在千萬人面前，也要認錯，也要擔負起責任來，這就是真正的大勇。 從不動心到大勇，也就是一個人的真學問、真正的修養工夫了。工夫到這個階段，雖有千萬元、上億元的賄款放在面前，不但不會伸手去拿，連「這錢可不少啊」的念頭都不會產生，這就要具有大勇的人才辦得到。 如漢朝的楊震，做官的時候，有人在半夜悄悄地送了一大批銀子給他，楊震不肯收，那送錢的人說，現在這房子裏只有你我兩個人在，你儘管收下，絕對不會有人知道的。可是楊震對他說：「怎麼沒有人知道呢？你知、我知、天知、地知。」那人聽了，良心上也受到譴責，非常慚愧地挾了那一大包銀子走了。 我們設身處地想想，那麼多的錢，以自己的薪水算起來，大概兩輩子也賺不了那麼多。又當深更半夜，而且只有兩個人面對面，沒有第三者在場，這是多大的誘惑！如果沒有大勇，就很難下拒絕的決心，更難說出那句使對方感悟的名言來。我們可以想像得到，楊震說這幾句話時，他的心地是多麼光明磊落，溫語中有千鈞之力，氣魄多麼的宏偉，這就是真正大勇的具體表現。 志氣相通 專一歸元 再回轉來說，公孫丑又問大勇是怎麼樣修養來的，孟子說是由於意志的堅定來的。「堅定意志」這句話，嘴裏說說容易得很。其實，沒有相當修養工夫是很難做到的。公孫丑再進一步問，堅定意志有什麼方法。孟子告訴他七個字：「持其志，無暴其氣」，如果下定了決心，就堅決地去做，絕對不改變，就像一個虔誠的宗教徒絕不改變他的信仰一樣。學禪的參話頭，學密宗的念咒子，或如念佛，這些都是「持其志」。但僅僅「持其志」還是不夠，不能成功，同樣重要的還要「無暴其氣」。 孟子這裏所講的氣，包括情緒在內。大家對於事情，可以做或不可以做，平日都知道，認識非常清楚，都能堅持這個原則。但當心浮氣躁的時候，就會受影響。譬如發怒的時候，理智告訴我們不要出口罵人，可是氣一上來，嘴巴不受控制，罵人的話就出來了。所以「志」與「氣」是兩回事。而孟子說不僅要「持其志」，同時更要「無暴其氣」，不使此氣粗暴浮躁。因為心理與生理是相互影響的。心念專一，可以影響身體，生理機能會受影響。如專心看書時，往往別人說話就聽不見；相反的，生理也影響心理，人生了病就情緒不好，思想或更敏銳或變遲鈍。所以氣修到專一歸元，也可以改變意志。像被撞昏的人，就是氣的作用而影響到意識的昏迷。有學靜坐幾十年的人，無論是佛家、道家，對修養的路子很明白，但始終不能得定，就是因為氣調不好的原故。有些專門做氣功的人，氣煉得很好，可是心理上沒有把理路搞通，也不能成功。「志壹則動氣，氣壹則動志」，兩者不可偏廢。 本文節選自南懷瑾先生述著《孟子與公孫丑》，簡體版由東方出版社出版，繁體版由南懷瑾文化事業公司出版，後刊於南懷瑾學術研究會微信平台，本社獲授權轉載。
失去什麼才是人生中最大的創傷？ 失去全部財產？由權力最頂峯忽然掉下去最深淵-監獄？失去了尊敬、榮譽，社會地位？ 通常大家都會認同失去了最愛的親人，一定是最常遇到的人生重大創傷了，遇上了最愛的終生伴侶、兒女、父母忽然死亡，還要是死於年青時，甚至死於非命，甚至一次過死了全部最愛的家人，這又會是什麼程度的創傷？想想戰亂中，很多人會遇上這種創傷，身邊的人有喪子喪夫的痛，他們是怎樣度過的？ 有人會自責，不要說因病過身，或者純是意外，便不會自責。有種心理反應叫「生還者自咎感」，理性分析沒有責任，卻依然自責，連小孩子也會在遇上雙親意外身亡時自責是因為「自己不乖」。 拋開自責 勇敢面對 勝於收藏 看過《情繫海邊之城》的人都知道，自不自責和性格有關，這位叔叔和侄兒剛好代表了兩種極端：叔叔變成活死人，自我封閉情緒，卻原來內裏仍然澎湃憤怒；侄兒呢，剛好相反，表面上正常地生活，一切交際應酬娛樂生活節奏一切如常，但內裏呢？怎會是沒有隱藏了的悲哀？叔侄二人，都以為自己的情緒收藏得好，一位扮活死人去逃避，另一位扮一切如常。 比較普通的反應，應說是叔叔的前妻的那種，初時較大的波動，也是正常發洩，要崩潰，要看治療師，也是恰當。勇敢面對，反而勝於收藏。然後慢慢地一步步走出陰霾，用時間淡化打擊，英文的「Closure」，指遇上嚴重創傷時，總要有一天把創傷處理好，然後正式封好入箱，不是未處理好便收藏，這只是迴避。看來這位前妻肯向丈夫道歉，她才是真正處理創傷得最好的一位。
在饒教授所繪的眾多佛菩薩畫像中，這幅觀音菩薩像較為特別。畫幅尺寸與西安碑刻的拓本近乎等大。饒公參用敦煌唐代白描法，彰顯唐代端莊渾厚的觀音像畫風，而觀音面相也如唐代菩薩大丈夫相的肅穆。
畫佛畫講求「靜」與「定」，十多歲的年青人正值青春躁動時期，他們與佛畫相遇，會擦出怎麼樣的火花？
對外來資金屯積樓宇，致使生活物價高昂，更應想辦法遏止。
《說文解字》沒有「鈎」字，「鈎」字本作「鉤」。「鉤」轉為「鈎」，只是隸書筆勢之稍變。古籍中「鉤」、「鈎」均有出現，例如《後漢書‧桓帝紀》：「又詔被水死流失屍骸者，令郡縣鉤求收葬」，作「鉤」；《南史‧蕭範傳》：「於松門遇風，柩沈于水，鈎求得之。」，則作「鈎」。唐杜牧《阿房宮賦》：「廊腰縵迴，簷牙高啄，各抱地勢，鉤心鬬角」，作「鉤」；清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆‧咏物詩》：「近時詩家咏物，鈎心鬬角，有突過前人者」，則作「鈎」。《阿房宮賦》之「鉤心鬬角」，蓋謂建築物結構精巧工致。心，指宮室的中心；角，指檐角。《兩般秋雨盦隨筆‧咏物詩》之「鈎心鬬角」，則謂詩家咏物，精心構制，鬥勝爭奇。 「鉤」字《廣韻》「古侯切」，普通話音gōu，正與「古侯切」相合。如果根據《廣韻》的反切，廣州話「鉤」字應讀為「狗」的陰平聲，不過此一音與男性生殖器同音，被視為粗話，一般人都避而不用，於是把「鉤」字的聲母由舌面後不送氣塞音g-改為舌面後鼻音ng-，念成「牛」的陰平聲。 從「勾」到「句」 至於「勾」字，也為《說文解字》所無。「勾」字本作「句」，小篆作 。《說文解字》：「 ，曲也。从口，丩聲。……（古侯切，又九遇切）。」《說文解字》之「从口丩聲」，朱駿聲《說文通訓定聲》改作「从丩口聲」。此一改動，頗為有理，丩象糾繚之形，與曲意正合。 「句」音「古侯切」，亦音「九遇切」。饒炯《說文解字部首訂》曰：「『句』讀『古矦切』者，乃句曲之義……讀『九遇切』者，乃語句之義。」段玉裁《說文解字注》「句」下曰：「古音總如鉤。後人句曲音鉤，章句音屨。又改句曲字為勾。」饒炯之說，與段玉裁相同。 「句」字「古侯切」一音，普通話讀gōu，與反切相合；至於廣州話，則念成「牛」的陰平聲，其原因已於上文第二段說明，不贅。 至於「句」字「九遇切」一音，蓋由「古侯切」一音稍變而成。從「句」得聲之字，有入尤韻或尤韻之上聲有韻者，如「鉤」（尤韻）、「苟」、「笱」、「耉」、「狗」（以上有韻）是也；有入虞韻或虞韻之去聲遇韻者，如「拘」、「劬」、「痀」、「駒」（以上虞韻）、「昫」（遇韻）是也。「句」字「古侯切」一音入尤韻，「九遇切」一音則入遇韻。 「句」字由句曲義發展為語句義，乃因古書之句讀符號，頗有用鈎識號?者，故段玉裁《說文解字注》云：「凡章句之句，亦取稽留可鉤乙之意。」 「句」字演繹 古籍中讀「九遇切」之「句」字，如見於「句子」、「句法」、「句讀」、「句斟字酌」、「句櫛字比」等詞及成語者，皆不寫作「勾」。至於讀「古侯切」之「句」字，則往往或書作「勾」，如古吳國或稱「句吳」，《史記‧吳太伯世家》：「太伯之犇荊蠻，自號句吳。」「句吳」或寫作「勾吳」，如唐李白《溧陽瀨水貞義女碑銘》：「子胥始東奔勾吳，月涉星遁，或七日不火，傷弓于飛。」 又如用綫條畫出輪廓稱「句勒」，清俞樾《茶香室續鈔‧米襄陽論題榜子》：「今有石本，得視之，乃是句勒，倒收筆鋒，筆筆如蒸餅。」「句勒」或寫作「勾勒」，如清宣鼎《夜雨秋燈錄續集‧丹青奇術》：「鮑往墓上伏地一滚，暝目久之，起則把筆勾勒，敷色渲染，舉示其子孫戚屬，無不驚為酷肖。」 又如暗中串通結合謂之「句結」，清夏燮《中西紀事‧臺灣之獄》：「以重資來臺窺探，欲行句結，尋即被獲。」「句結」或寫作「勾結」，如《醒世恒言‧蔡瑞虹忍辱報仇》：「一定是你們倒勾結來捉弄我的，快快把銀兩還了便罷。」 從上述各例可知，直至清代，讀「古侯切」之「句」字，在書中用得還是相當普遍；不過，其異體字「勾」，用得也越來越多了。
奧巴馬贏得了總統大選。但不管他是否當選，我早已是他的擁護者，主要原因就是我在2008年6月間返美度假時看了他的兩本書”The Audacity of Hope”和”Dreams from My Father”，後者的中譯本將由台灣中國時報出版社在11月間正式出版。我曾應邀為之寫了一篇小序（根據稍早在香港英文雜誌《瞄》Muse的英文稿改寫），從一個人文的角度來分析這本書為何令我讀後感慨萬千。在文中我所探討的主題不是政治而是所謂「教育小說」（Bildungsroman）或者「成長小說」。 黑人總統成長之路 奧巴馬在書中十分誠實地敍述了他的成長過程——他如何在自己的實際人生體驗中達到自我認同並邁向政治之路。這一個寫作傳統，在美國政治史上可以追溯到那本世人皆知的經典名著：”The Education of Henry Adams”（亨利亞當斯的教育），亞當斯是美國政治史上的名人之一，美國總統John Quincy Adams之孫，他的生活教育當然局限於十九世紀的美國。奧巴馬這本書的內容最明顯的不同，就是他人生教育中還包括他的非洲黑人父親和印尼繼父的經驗，而這兩個種族經驗是確定他自我認同的關鍵所在。 其實奧巴馬只見過他的非洲生父不到兩個月，那時奧巴馬的白人母親已經和他離異，然而對奧巴馬一生的影響甚大。書名中的「夢」來自何處？答案很明顯：他的父親。在書中奧巴馬把父親塑造成一個有理想的「國際主義者」（Cosmopolitan），早年留學美國，在夏威夷大學遇到一位有理想的白人女子，迅即結婚，但婚姻並不長久。後來他又到哈佛念經濟，學成返回肯尼亞，原來他早已有了一個黑人元配夫人，後來又娶了另一個美國白人女子作為他第三任夫人，她為他生了個兒子，一路尋夫追到了非洲定居，但在肯尼亞過的卻完全是高等白人的生活。奧巴馬後來到父親老家尋根的時候，與這位白人繼母的家庭格格不入，他認同的反而是他的黑人繼母和繼母所生的兄弟姐妹。這是否是故意作「政治正確」式的表態？ 全書並沒有突顯種族，也沒有把黑人寫得如何高貴或受白人欺侮，而是以同情和悲憫的筆調來描寫這個黑人大家庭，特別是父親理想的幻滅，他除了娶了三個老婆生了一大堆孩子外，在事業上幾乎一事無成。最後，奧巴馬到父親的墳前長跪不起，淚流滿面，默默說了一大段話，這一段「內心獨白」讀來感人之極，從文學的立場而言，不遜於美國黑人文學光榮傳統——從Du Bois到Toni Morrison——中的任何一部經典作品。所以我在上述的兩篇文章中說：即使奧巴馬選不上總統，他也有足夠資格成為一名作家。二十世紀以來的美國總統中有第一流文筆的恐怕只有甘迺迪（肯尼迪）一人，第二位就將是奧巴馬了。相形之下，布殊的口才和「文采」最多也只能得個C，即使有人為之捉刀也無濟於事。中國古人說，「文如其人」，我認為奧巴馬當之而無愧。 自我啟蒙與認同危機 但奧巴馬的才華尚不止此。在電視上看到他和麥凱恩的辯論，甚至他的各場公開演講，並不能完全代表他的人文素養，我從他書中得到的感受深刻得多。他並不是一個種族主義者；他的認同過程也並不那麼單純，因為他是在白人——他的生母和外祖父母——的家庭環境中長大成人的。他認同自己是黑人而不是混血，卻源自他幼時隨母親到印尼雅加達尋夫的經驗。奧巴馬的這位印尼繼父，也毫無種族歧視思想，把他視為己出，並且在短短不到一年中，教他為人處世之道，甚至還和他戲耍，教他打拳。這一段描寫，又使我想到剛過世的印尼偉大作家Pramoedya Amanta Toer的小說《布魯島四部曲》中的第一部，”The Earth of Mankind”（人類的地球），小說的主人翁在荷蘭殖民地學校受教育，說的寫的都是荷蘭文，後來才逐漸認識他的印尼文化傳統，在後來三部小說中變成了一個報紙編輯和梁啟超式的啟蒙主義英雄。奧巴馬的印尼父親不可能給他看這種長期被禁的小說，但他在書中這一章(第二章)所敍述的經驗，也是一個自我啟蒙的過程。 有一天，他在母親工作的美國大使館看到一本《生活》雜誌（當年美國最暢銷的通俗雜誌），內中照片特多，年幼的奧巴馬看到其中一張，內中一個黑人故意要把面孔抹白，為什麼？年幼的奧巴馬從此產生了「認同危機」。原來他母親的家庭也從來不突出種族問題。他逐漸從這個「印象」中認識了他的黑人自我。這一段敍述也令我十分感動。不錯，全章中沒有談到他的「亞洲政策」或印尼人的民族主義，可能亞洲讀者會感到失望，因為奧巴馬最後認同的既不是亞洲也不是非洲，而是美國。然而他心目中的美國早已是種族融合以後的多元社會，而非黑白對立的種族仇恨。 為什麼陳水扁不從中汲取教訓？原因無他：一個是貪婪無厭的政客，另一個卻是有人文涵養的政治家。 原刊於《亞洲周刊》，本社獲作者授權轉載。
香港非物質文化遺產諮詢委員會已於2017年2月12日舉行記者會，建議將南音、宗族春秋二祭、香港天后誕、中秋薄扶林舞火龍、正一道士傳統、食盆、港式奶茶製作技藝、紮作技藝、香港中式長衫和裙褂製作技藝以及戲棚搭建技藝等十個項目，推薦列入「香港非物質文化遺產代表作名錄」並會進行公眾諮詢收集市民意見。諮詢為期三個月，至2017年5月11日止。代表作名錄建議項目、有關詳情和意見表，已上載非遺辦事處網頁（www.lcsd.gov.hk/ICHO），歡迎市民提出意見或提供資料。當日後建立了香港代表作名錄之後，港府亦會繼續徵詢非遺諮委會的意見，在香港代表作名錄中揀選適當的項目，在國家文化部再發出邀請時申報成為國家級非物質文化遺產。 推動非物質文化遺產保護 本港負責相關工作的非遺辦事處正積極加強與本地教育、社區和有關傳承團體及人士的合作，舉辦不同類型的教育推廣活動，以提升市民對非物質文化遺產的認知和重視，並推動市民共同參與非物質文化遺產的保護。康文署亦已利用位於荃灣的三棟屋博物館作為非物質文化遺產展覽及資源中心，舉辦與非物質文化遺產有關的展覽，以及配套的教育及推廣活動——例如講座、研討會、工作坊、傳承人示範和國際會議等；並附設資料室，讓學生和市民查閱本地的非物質文化遺產資料。 筆者去年9月提早退休，離開了服務28載的中學，回首過去，最榮幸的是在2010年開創了全校參與跨科組的「以區為本——長洲區非物質文化遺產探究課程」（圖一），此課程不單止為筆者帶來了個人第二項行政長官卓越教學獎的嘉許，成為2013/14年度第十屆行政長官卓越教學獎選舉課程領導範疇的全港唯一獲獎中學老師（圖二）；至2015年5月中國社科院發布的《中國非物質文化遺產發展報告（2015）》（圖三），更將相關課程收錄在關注案例之中，並作為「非物質文化遺產領域的保護與傳承教育實踐中的典型」。 夫子廟會 傳承傳統文化 筆者雖然離開原有崗位，但仍然擔任香港非物質文化遺產諮詢委員會委員，對非物質文化遺產教育推廣方面依然繼續獻出自己微薄的力量。 去年10月底，筆者獲本港一所非牟利及慈善文化機構「夫子會」的邀請，在享受退休生活之餘，擔任教育項目總監一職，負責策劃推動中華文化的教育項目，而推動非物質文化遺產教育更是本人的主要工作。受任以來，除促成長洲鄉事委員會申請衞奕信勳爵文物信託基金出版《長洲廟宇實錄》一書（圖四），更接待廣州非遺辦人員到港考察及交流，現正亦正在撰寫兩個非物質文化遺產教育項目的計劃。今年3月4至5日，「夫子會」將於香港文化中心舉行「第六屆國際華服節暨第八屆夫子廟會」（圖五），歡迎全港市民及遊客前來認識中式華服及廟會文化。 筆者早前獲邀在本年5月前往台灣參與「2017亞太無形文化資產國際論壇」，發表香港非物質文化遺產教育的教學個案，是繼2013年12月「兩岸三地中小學名校長高峰論壇」及2014年11月的「港台非物質文化遺產交流會」（圖六）後的跨地域分享會。 聯合國教科文組織在《人類口頭及非物質文代遺產代表作公告》的實施指南中要求︰「以適當的方式將人類口頭及非物質遺產學習列入學校的正式課程」，國務院亦曾發出「關於加強文化遺產保護的通知」，呼籲「教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計畫，編入教材，組織參觀學習活動，激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情。」筆者寄望民政事務局及教育局能夠衷誠合作，共同探討在香港中、小學推動非物質文化遺產教育的有效策略，希望各項跟中國傳統文明有關的非物質文化遺產得以傳承下去，發揚光大。
