蘭花象徵高雅，除了傳統中國文人樂於歌頌之外，其實也深受全球花痴喜愛。由於廣植世間，因此中外各地都不乏賞蘭好去處。
如果世上沒有漢武帝，中華大地上的文化文教當有不一樣的面貌，而中國的文教肯定不致這樣鼎盛。
由「三」而「參」，大有學問。
鳥巢就是為了「百鳥來朝」，但「飛」來的不只是各國運動員，還有觀衆。
古籍以至今日日常用的艸木字，多借「草」為之。
立本之學雖說在立「本」，但目的還是在「用」，為生命的成長提供源泉。
「明知前路難行，只能盡力而為」，或許選擇不拍電影會是件更容易的事……
人有惰性、人有欲望、人有本能、人有自我。人要成長，處處都是障礙。
手上的藏品，如何證明它的時代真偽，是一門高深的學問。
作者一直倡言國學是立國之學，今更進一步指出：立國必先立人，立人必先立本。
我只希望中文科的選題內容，如果還有些教化的意味，取材就不要太「離地」，要正面，更要讓學生遠離其迂腐。
國學是立國之學。國無學，拿什麼來做支柱？財富嗎？制度嗎？法律嗎？信仰嗎？知識嗎？
普通的讀者，請看一下這三本書，《滿滿的書頁》、《書籍的歷史》、《印刷書的誕生》。
喜歡傳統村落和中式建築的人，一定會到過元朗屏山，那裏有新界第一條文物徑。
如果過了若干年，你半夜醒來發現你很久沒有讀書了，而且你沒有什麼負罪感的話，那麼說明你已經墮落了。
「書法不僅是一門藝術，而且是美術之中的最高等藝術。」
一代名將，下場如此，能不令人唏噓感慨？
時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。
語言是記憶的載體，而建築可以把每個人的個人記憶和感情空間和視野轉變成一種共同記憶。目前歐美學術界和文化界，建築與文學大師對話幾成一時風氣。
古月堂是香港著名的古董收藏家族，其博古通今的藏品見證中國悠久歷史的面貌。收藏及鑒賞之外，古月堂的後人至今亦積極推動中華文化收藏的平台，透過研究、鑒定和展覽，為「一帶一路」提供強而有力的文化解說。 歷史由人類文明生活的累積與記錄而來，它遺留在文獻、器物上的文字、符號與製作方式，當時人固能具時代的理解。然而，因為古代民族的地緣遷播、戰爭動盪令文物流散，以及國人對文化的長期忽略，迄21世紀的今天，能完好保存的古物數量稀少，能全然掌握它的流傳身世的，更是歷史的幸運。 體大而精的珍藏系統 傳諸長輩，蓋古月堂本意為「古玥堂」，以收藏古玉為主，其後收藏興趣擴大，至各種金銀器和陶瓷。上世紀30年代，家族先輩為潮汕米業殷商，克勤克儉之餘，與民國交通系文人葉公綽、廣州米業養和堂黃詠雩等清遊會人時而交往，因而得到學習機會，遂成體大而精的珍藏系統。戰後家族成員分佈於香港、泰國和馬來西亞，恆以古月堂收藏為念，開始編集流散各處的藏品目錄。 古月堂的收藏相當獨特，器物方面，從戰漢盤虎黃玉鼎、錯金銀三足鼎、雙龍型玉璜，到唐代蓮紋純金碗、龍頭鳳舞壼、鎏金蛇龜玄武，宋代汝窰、鈞窰、建窑等名窰，及於明清兩代青花、鬥彩，內容包羅萬象。此外，古今名家書畫，諸如宋代契丹狩獵圖，元代趙孟頫、近代齊白石、徐悲鴻、傅抱石、張大千、李可染等名家手筆，皆為收藏的代表作。 千禧以來，家族叔父輩整理國故、闡揚中華文化的宏願，由我們成年一代接手，並通過與博物館的合作，開展堂中的文化教育事務。2015年，古月堂藏品先後亮相於上海、廣州、新加坡和港澳等地，深獲好評。在香港歷史博物館主辦的「漢武盛世」展覽及國學大師饒宗頤百歲祝壽的國際研討會上，古月堂後人均以專家學者身份，積極參加各場文化討論，提出先秦戰漢玉器的祭禮文化、唐代佛經與書法風格的各種解讀。 藏品中的「一帶一路」 隨着中國在國際的綜合力量提升，以及睦鄰外交上取得廣泛的認同，古代漢唐盛世以來的中國文化，在21世紀展現其「走出去」的活力，就像古代的絲路貿易，從長安出西域，繞過天山南北路，形成與中亞、歐洲接通的陸上孔道，又有沿揚州、福州、廣州的海路，下探南海諸國，經馬六甲，印度洋抵阿拉伯海，繼而可登陸歐洲，構成海陸互通與環迴的徑路。 國家主席習近平提倡的「一帶一路」，不僅是千年以來中國有迹可尋的對外交通藍圖，而且為東西歷史交接締造新型史觀。現今，我們要重尋漢唐中外交往之風，固然可從古蹟遊歷中找到一些佐證。而民族的集體記憶，則無疑可從器物藏品的介紹中獲得大量實據。 古月堂憑豐富的藏品，建構出歷史真實的圖像，更可為「一帶一路」提供強而有力的文化解說。例如史稱唐代為貴族制時期，閥族均過着奢華生活，又與外族交流頻繁，我們究竟從何得知此類狀態呢?唐太宗被胡人尊為「天可汗」，地位到底靠不靠譜呢?要解答這些問題，只須看看唐代宮廷的鎏金杯壺，器物上留有中亞鏨刻工藝，以及鑲嵌寶石的風格，便知道貞觀時代的外交氣魄確實宏大。此外，一個唐代中後期的鎏金盤，盤內刻着一對展翅的龍頭魚身「摩羯」，便了解印度的「摩伽羅」的宗教原形，如何深深影響着中國和阿拉伯諸地。 藝術品展現時代的個性，並不拘古代和近現代，也不必受梗固的地緣限制。我們認識的畫壇大師傅抱石，所繪的《湘夫人》和《蘇武牧羊》，便寄寓古今中華民族的堅毅精神。前者以屈原《九歌》的湘水女神為話題，喻意抗日時期湘地雖然淪陷，惟《湘夫人》之作妥存，可以慰藉士心;後者則以蘇武為匈奴單于扣留，冰天雪地下終不改漢節，以喻國人不畏日軍侵略華北。 將這種本來是中國人的情懷和筆觸，再移植至描畫西方事象，可以衍生新的文化交流產物。一幅傅氏以水墨畫法描繪多瑙河畔的布拉格，便是另類的寫實與浪漫合體。其作品的精神狀態，猶如吳冠中從事周莊的題材創作，看到他的現實與夢想兩面。 志同道合 共同發掘 歷代中華藏品包含豐富的文化元素，反映中華民族的智慧美德，所以應好好珍視。不但如此，藏家宜盡更大的團結力度，推動中華文化收藏的平台。去年中，筆者和收藏好友、鑒證行、拍賣行、金融界人士組成的「一帶一路文化鑒識專業協會」，是初步的實踐成果。協會之內，藏家旨在定期以講座、研討會分享藏品，鑒定藏品的年代，又有大學專家團隊及科學檢測公司作為後援，從而可以探討藏品的確實價值，並以市場融資角度，檢視藏品國際化的可行性。凡此，都是在「一帶一路」議題下，歷史文化與藏品相互結合，繼而釋放的巨大能量，有待志同道合的科技界、文化界和商界人士逐步發掘。 原刊於《商薈》2月號，本社獲授權發表。
《大醫逸照》攝影展分為兩部分。第一部分為大醫照象，第二部分為映象大醫。
從器物交流的角度觀之，各種珍藏的造像實有其時代獨有的內涵。
今我的書法得英時大兄「有一家面目」之謬讚，或也可稱之曰「金體書」了。
字如人之面目，必須用心去寫。
「古文根基好，使我一生受益。」
當你走完整條文物徑，便會發現此區中西宗教並存，中外建築輝映，擁有多元文化特色。
上古的聖人伏羲、神農、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的「內聖外王」之道。
這支軍隊雖然只有三千人，但打起仗來都都能以一當十，場場戰勝。
人生路上面對過難忘的生離死別、纏擾大半年的抑鬱症，幸而有藝術和佛法的陪伴。
南韓近年來的文化建設自強不息，傳統文化的創造性轉化在高麗大學可見一斑。
