在此欲請教容若先生，請問所得資料，有沒有說孫中山先生携同多少人馬來港？帶來多少槍枝？帶來多少金錢來香港設立這足以抄家滅族的造反會社？然後叫楊衢雲加入？
人生在世，我不要求你們光耀門楣，但絕不能做汪精衛，你們要知道什麼該堅持、什麼可以放下。
《大公報》代表中國士大夫階層向現代知識分子角色轉型的過程。1905年清廷廢除科舉以後，知識人的角色愈來愈邊緣化，而報刊是知識人重新進入政治舞台的一個重要途徑。
終於有一天，我在一間書店找到了熟悉的《曹娥碑》。把字帖拿在手上那一刻，心中百感交集，不知何等滋味。
其實死背硬記表面上是很負面的動詞，有沒有想過，中文由於有其字音和句子結構的特點，背誦起來有其聲情效果。
林則徐在甲午戰爭之後被貶到伊犁，專注興建水利。灌溉水渠修成不久，大批南疆的維吾爾族農民就來到伊犁附近；今天伊寧許多維吾爾人的先輩便是那時北遷的。
申訴專員公署的首項信念是「以公正客觀的態度進行調查」。報告中有關爆喉、滲漏和服務承諾的評語和建議到底是基於事情的單一角度，還是經過全方位評審而作出呢？有沒有先了解外國和香港情況不同呢？
香港出版學會會長李家駒博士認為，推廣閱讀是要全面、持續地進行，同時要由各界合作才可有效達致。
舞曲在巴赫的組曲中，已從舞蹈轉變為感情變化的詩篇，從娛樂性或者宗教儀式的音樂蛻化為具有高度對位和複調技巧的純音樂；它們不再是舞曲的組合，而是音樂語言十分豐富的整體。
誰真正擁有誰的身體？生命在，主體在；生命止，遺體便淪為被安排之物，或被供奉膜拜，或被偷取唾棄。
一下子便取得49份《華字日報》原件，而且年份這麼早，出版於光緒19年至25年（1893-1899），以民間個人收藏而言，珍稀程度數一數二。
《道德經》描述了「沖氣」過程，便是捕捉靈感創意的出現，在思考方面，亦就是新思維出現的過程。普遍來說，亦就是細心分析事物作出取捨或總結的態度。
在港大對談中，Aamir Khan與謝安琪談及各自出道經歷，分享自己一路走來如何將具社會意義的訊息融入作品。
庫爾勒的香港人、在鳩摩羅什雕像下彈奏的琵琶曲、在和闐沙漠領路的樸實農民、英吉沙穿黑袍罩面的婦人⋯⋯南疆一行除了看文物古蹟，也和當地人有不少接觸。
在香港戲劇界，毛俊輝這個名字無人不曉。在2005年，他已獲香港演藝學院頒發榮譽院士，2014年再獲演藝學院頒授榮譽博士。去年又獲香港藝術發展局頒發「傑出藝術貢獻獎」，可謂實至名歸。
兒童作者寫的兒童詩，充滿了原創性和地方特色，顯露出非同一般的童心、童趣，活潑多姿。
是次展覽活動，營造了良好契機，讓更多年輕畫家互相交流，為中國書畫事業的薪火相傳作出貢獻。
抗日戰爭期間，日本由1938年起，在重慶進行長達6年半的戰略轟炸，瓦解中國軍民的士氣。抗戰勝利後，為紀念大轟炸罹難同胞，重慶市自1998年以來，每年的6月5日，定為重慶大轟炸紀念日。
一帶一路諸國同中國跨文化交流軼事、野史都多，有識之士似宜多加發掘、尋訪，以充實、流傳中國好故事。
毛俊輝的父親原是位油畫家，他遺傳了乃父的優良基因，在美術方面也很有天分。不過，毛俊輝志不在此，他最愛的是演戲，故鍥而不捨，努力爭取演出機會。
水費在1994年2月加價後，一直維持不變，快有四分一個世紀不加價。近年所有政府部門都陸續增加人手，但到2017/18年度末，水務署員工編制仍比十年前低。
《仙樂舞曲》音樂會由庫赫莫室樂節藝術總監弗拉迪米爾．孟德爾遜主力策劃，旨在以芬蘭、波希米亞（昔日捷克）及匈牙利充滿民俗傳統的音樂，襯托古色古香的南蓮園池。
巴赫帶領教堂合唱團每星期根據教曆唱不同的cantata（清唱劇），部分作品流傳至今，許多動聽的聖詠調後來更改編成鋼琴曲，甚至流行音樂也採用它們的旋律。
「我要食餐好」是一句香港人經常掛在嘴邊的說話，足見「食」在港人的生活中佔有重要的位置。三年前，方敏兒以「食」作為主題，邀請了六位藝術家參與這個充滿本地味道的展覽計劃。
福建省南安市石井鎮除了是筆者的故鄉，更是民族英雄鄭成功的故鄉。筆者回鄉祭祖，在城鎮四處感受到民眾懷念鄭成功的氛圍。
事隔30多年，本來已沒有多少人記得麥樂倫這宗案件，但香港城市大學出版社最近出版了Nigel Collett的新書，案件熱議再度在洋人圈子掀起，可說是「陰魂不散」。
民主可以治國，科學可以強國。沒有經濟，如何富國？沒有教育，如何興國？
貞觀二年春，玄奘在西突厥統葉護可汗的官員陪同下，離開素葉水城，輾轉到達颯秣建。但玄奘反而迂迴地多走2,000餘里，進入Fergana盤地繞了一個大圈，原因耐人尋味。
古代天然的大環境無常之變是不可抗力，人類仍然可以憑着智慧及創意應變而生存下來，現代社會所面對大環境無常之變只是人為的，人類更應該容易用智慧及創意來面對，這便是新思維的重要。
在經歷過不少的複雜的人情世故之後，提煉出來的是處世智慧是認命：你最「叻」了，我最蠢了，有什麼好爭呢？
