後國安時代的香港文化發展

南宋偏安，國勢比北宋更弱，可是文人在西湖邊創作了最好的文學，繪畫了最美的畫作。可見文化創造力的關鍵在於對創作人心靈的尊重，政治現實的種種不快往往可以被暫時擱下。

我是一個肚裏沒有什麼墨水，卻喜歡看閒書尋真相的讀者。看書沒有什麼系統，據前輩所言，這是事倍功半。

這次外遊連檢疫接近3個星期，偷閒啃了10餘本書，都是上機前隨手從書架上抽一些買了一段時間卻沒有機會讀的。返港後，朋友問我看了什麼書，我碰碰撞撞，倒理出一點脈絡。

政治環境影響文化孕育

我首先看的是數本余英時教授的作品和訪問錄，一個重覆的主題是儒學在不同政治環境下的發展。怎樣的政治土壤，便會孕育怎樣的文化。清代考據學盛行，是因為朝廷動輒興文字獄，所以人們為免得咎，便改為研究古籍真偽。

余先生在《中國文化史通釋》（新版）談中國宗教的入世轉向。余說，原始的印度佛教本是極端出世形的宗教，本來和中國人強烈入世心理是格格不入的，但魏晉年間，中國大亂，塵世愈來愈不足留戀，佛教終於乘虛而入，不但征服了中國上層的思想界，逐漸成為中國的民間文化。

之後看蔣勳的《感覺宋詞》，書中提到宋代的偏安文化，軍事上的弱國卻締造了藝術的高峰。蔣並且重提今天已經入了殿堂的宋詞，其實是昔日街頭巷尾的流行曲（所以，後期李清照曾經批評蘇東坡不懂音律）。

南宋偏安，國勢比北宋更弱，可是文人在西湖邊創作了最好的文學，繪畫了最美的畫作。可見文化創造力最關鍵的是對創作人心靈的尊重，政治現實的種種不快往往可以被暫時擱下。北宋常忙於戰爭，糾纏於現實政治，在文化上，輸給了南宋。

創造力的關鍵：尊重創作者

看龍應台的舊作《請用文明來說服我》，文中提到老百姓的民主不是體現在什麼選舉制度、三權分立等高渺的概念上，而是在日常生活中，上警察局不用擔驚受怕，可以隨時質疑你選出的立法委員為你爭取了什麼等等。

最後看了洛楓著的《獨角獸的彳亍──周耀輝的音樂群像》，書中詳細介紹了作詞人周耀輝這20多年的作品和內裏的政治含意，當中花了很多篇幅談「達明一派」，一隊我很喜歡的組合。讀完洛楓的書，令我對香港粵語流行曲又再添一份敬意。

原刊於《明報》，本社獲作者授權轉載。

張宗永

作者是亞洲新興市場第一代衍生工具交易員，擁有20多年的投行經驗，管理過的業務包括交易室、資本市場和併購業務。大學主修工程及工商管理，畢業後短暫的第一份工作卻是在報館任職股評人兼翻譯兼副刊作家兼資料室總管（以成績倒序為列）。2009年告別銀行「糧單」之後，加入一新成立的環球精品投行任亞太區總裁及高級合伙人，並且重拾四分之一世紀前的興趣，在報刊上月旦政經時局，文章散見《明報》及《信報》等，並且積極參與社會企業。