面對人生的無奈，面對人生的苦惱，作詞令我流連於深遠的境界裏，令我反思人生真義；喝酒令我擺脫羈絆，令我進入繽紛想像中。你對我說，貴為宰相日理萬機，怎可以浪費時間寫無聊小詞？不錯，民生諸事十分重要，但衣食住行之餘，你一定會覺得欠了點什麼，要尋找別的寄託，要讀首晏殊的絕妙好詞！
在早大中文系三年裏，惠秀還是獲益匪淺。他「起初的願望」是什麼呢？就是不但認識傳統的中國，也要認識當代中國，特別是中國人的苦難、奮鬥和中日友誼互動實況。三年下來，雖然語境艱辛，這些願望還是多少達到了⋯⋯
在這語言貧乏，溝通能力薄弱的世代，詩是城市的呼吸，靈魂的窗口。真正的詩人之所以能夠沒有溝通的包袱，仍因為他知道人類對自己所設計的語言常常基於個人認知的限制而失焦滑落，詩用異於言表的震撼叫人解除只圖尋求溝通表層的疏懶，而要省思不同思想體系的關注。
馬來西亞資深新聞工作者謝詩堅讀了韓方明的大作，投稿一篇〈馬共失敗的補充〉，認爲韓文所言是衆所周知的事實，沒有解答問題的癥結。
一個荒淫而腐敗的朝廷，一個無序而貪污的政府，一個被叛亂弄得千瘡百孔的帝國，一個不知世界早已前行的自大的落伍王朝，國本動搖，人心盡失，最終只能選擇以割地、賠款求和，暫行賞借宣告了天朝的沒落已不可逆轉。
但丁（Dante）出生於意大利佛倫倫薩的一個已然式微，但仍算富裕的封建家族；當時正是意大利封建主趨於沒落，對外經商獲取厚利的工商階層日益昌盛的新舊交接的時代。但丁，由於他的教育和文化背景，他的社會體驗和觀察能力，再加上他的文學天分，寫出了不朽之作《神曲》，吹響了歐洲文藝復興的號角。
足球場我們基本上是不能用的，因為木球隊有優先權。木球是英國人的傳統運動，深受校長和包括華人在內的部分教師的喜愛，所以獲得特殊的關顧。我們嘗試躲在場內一個不起眼、也不影響他們的三角地帶進行我們的活動，但也往往被逐。
香港真的不再一樣。 曾經一度是較為清晰穩定的中環價值，如今受到史無前例的挑戰。後佔領年代，社會價值戰將持續不斷，這是可以預期的。
讀完這本49萬字的長篇小說，讀者當可明瞭上世紀下半葉中國農民的苦難歷程，也為莫言的生花妙筆迴腸蕩氣讚歎不已。有人說莫言的語言粗糙生澀、修辭效果呆板，實屬偏見。
以《華僑日報》70年的報業歷史和報紙內容為線索，探討華人社會的現代化歷程，是很重要和有意義的。
三十六計，每計皆可望文生義，且多係成語，自由應用；為了便於記憶，有人編成口訣詩——金玉檀公策，藉以擒刼賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走痴故，釜空苦遠客，屋樑有美屍，擊魏連伐虢。
顧準是一座巍然屹立、高聳入雲的山峰。不管是在天賦的聰明才智方面，還是在道德文章方面，我們都不一定能接近於他所達到的境界。然而「高山仰止，景行行止」。我們應當積極努力，在為世界人民服務的宏偉事業中盡自己的一份力量。這也就是對顧準的最好紀念。
中國國務院2006年公布首批非物質文化遺產時，由粵港澳三地政府聯合申報的粵劇和涼茶，成功入遺。到2011年公布第三批名錄時，本港就有四個項目成功列入，包括長洲太平清醮、大澳端午龍舟遊涌、大坑舞火龍和香港潮人盂蘭勝會。到了今年2014年，中國國務院日前公布本港增添四個非物質文化遺產。
古人寄信不易。書信藏鯉魚腹，交人帶往，叫魚書。有說不是真鯉魚，只是把書信包扎成雙鯉狀。也有人把信繫雁足，由雁傳信，叫雁足書。魚雁於是成了書信的代名詞。雖然寄信不易，總算知道收信人在那裏。如今收信人「山長水闊知何處」，如何是好？
作為日本著名的「中國通」，他很少議論時政，卻積極對日本讀者介紹中國正面的社會文化，探討近代中日之間的文化互動，專注中國人留學日本史的研究。其《留日史》影響特別深遠；美國學者費正清（John K. Fairbank） 和日裔學者蒲地典子（Noriko Kamachi）及阪野正高（Masataka Banno）等人，都給《留日史》很高評價，認為這本書乃「資料及例證極為豐富之作」，嘉譽著者視野寬廣，做了大量先驅性的拓荒工作。
陳平是應邀到英國倫敦國際戰略研究所出席研討會，也到英國的國家檔案局、大英帝國戰爭博物館、劍橋大學羅德斯圖書館收集資料，遍訪能夠聯絡到的馬來亞緊急狀態時期的民政軍事官員和舊識。 我收到陳平的傳真之後，想到他在那麽忙碌的行程中迅速回應，極爲感動，立刻囬他電話，他說决定删掉評價馬哈迪首相部分，因爲與全文文氣似乎不銜接。
雍正執政的13年間，製造了近20宗文字獄，令士人屢遭挫辱和殘害。儘管仍有少數士人敢於挑戰皇權，據理力爭，面對刀鋸鼎鑊也在所不懼，不過從全社會來看，已是徹底磨滅了士人的精神氣節和社會責任感，使之成為了視皇權為馬首的奴才，甘心充當御用文人。
聲音比目光更能洞悉世情，接收更全面的環境信息。社區坊間通用的粵語，已匿聲於官方和學術的論述裏，如此使香港社會運動難以深化，亦妨礙了一般民眾參與公共事務。時下我們以所謂純正的粵語、英語與普通話互相排斥與批評，實在嘈雜了香港的聲境。
有一次，在來今雨軒，有位富商出了一筆為數不少的獎金，讓一眾國手比賽，最終結果，吳清源摘取桂冠而興高采烈把這筆獎金拿回家，而此時他才12歲！翌日在報刊亦有這則新聞發佈，而遠在東瀛之日本棋界，亦注意到中國冒起了一顆新星——天才吳少年！
小孩自呱呱落地第一秒䦕始，他們的一切皆成為父母影像紀錄的對象。有了手機和社交媒體，無論是小孩的發育寸進，或是舉手投足，以至情緒起伏，都逃不過父母的鏡頭，永遠記存於雲端，成全了人類個人史新紀元。
當年香港的中、小學是容許體罰的。在傳統學校裏，教師有至高無上的權威，打、罵都悉從尊便。德明是這樣，拔萃也是這樣。在拔萃，用藤條是校長的專利，但不少教師會用手掌或界尺去「訓導」犯錯的學生。也有教師仿效古代的俠客，以粉刷或粉筆當暗器，在學生不守規矩時猛力向他們擲去。
2006年發表的長篇小說《生死疲勞》之主人公、地主西門鬧，在陰曹地府向閻王爺喊冤道：「我在人間30年，熱愛勞動，勤儉持家，修橋補路，樂善好施。……可是，像我這樣一個善良的人，一個正直的人，一個大好人，竟被他們五花大綁着，推到橋頭上槍斃了！……我不服，我冤枉，我請求你們放我回去，讓我去當面問問那些人，我到底犯了什麼罪？」閻王體諒他含冤屈死，法外開恩，放他生還，轉生為驢。
10月25日在台北華山1914文化創意產業園區，舉行了港台非物質文化遺產交流會。五位港台專家學者和資深教育工作者，就兩地非物質文化遺產的現況、保護、教育和推廣，交流意見及心得。
所謂八字，只供參考，俗云人算不如天算，積善之家，必有餘慶；相由心生，境由心轉；命裏有時終須有，命裏無時莫強求；唔（不）係你財，唔入你袋；做違背良心之事者，慇住收尾兩年。（慇，擔憂也；《詩經・小雅》：「憂心慇慇。」）
受尼采哲學及雨傘運動啟發，本人希望組成「雨傘歌者」團隊。這個團隊並無政治或宗教目的，而是希望向大眾傳播：一、人類對愛與和平的理想世界的盼望；及二、人類奮力追求這個理想世界的意志，希望邀請有相同心志的人加入。
語言表達有所謂三成來自文字或聲音符號，七成來自態勢語。語言又分外在語言及內在語言，演員沉默時，不代表沒有劇本存在，其行動是一種內在語言。而大部分時候，人類的內在語言卻往往是真實及最具涵量的。於是我想：這場舞劇，展示了劇場的詩性想像的可能。
對故鄉的思念令我黯然神傷，旅人的愁思徘徊不去。每天晚上，除非做着個好夢，否則都難以入睡，但好夢又可往那裏尋呢？就趁明月照大地，倚着高樓望遠吧，可是，一個人孤單單的，實在滿不是味兒。那就喝酒去吧，那知道，酒入愁腸，竟化作滴滴眼淚，是因相思而流下的眼淚。
佛入中土二千年，豐富了中國精神和物質文化。可惜二千年來中土改朝換代，戰火摧殘，民族遷移，文物文化大多被遺忘或流失。敦煌雖處邊陲，卻與古首都長安聯繫緊密，而且沒經歷會昌滅佛之災。她位於古絲路要點，據東、西文化交匯處，集四個文化體系匯流於一處。 敦煌石窟開鑿始自十六國至元代，中無間斷，清代多重修石窟。壁畫內容豐富，彩塑量大質高，加上1900年藏經洞出土的六萬件文物文獻，令敦煌在僻遠路遙的風沙中幸運地保存着人類同享的古文化，儼如世界文明時間囊。
在新的經濟浪潮中， 主要職位將見於高科技、旅遊、休閒、教育和醫療護理等服務行業，而事業成功者的特徵將為： 一、企業家精神；二、靈活性；三、冒險；四、創新性和；五、領導。此外，當企業的營業額及市場力量愈來愈大，直接僱員數量愈來愈小，大部分職能外包，包括合作夥伴和供應商的業務日益網絡化，他們將成為真正的分形業務網絡（fractal business networks），每個分形都完全面向客戶和市場。
1959年4月29日，李小龍乘船離開香港往美國三藩市。他是次返美，並非如眾多文獻的浪漫式描繪，像個苦命兒隻身往金山闖蕩江湖。李海泉當時是個紅藝人且家境富裕，有能力送三個子女往美國升學，李小龍必帶備充足的美金上路，不可能如眾多文獻講的只得區區一百美元傍身；而且，李小龍已是個18歲的成年人，亦已有一定的人生經驗，絕對可以照顧自己，故此他不需要其他成年人陪伴同行。與當年往外國留學的同輩比，李小龍在經濟和人脈條件上，實都遠比一般人優勝。
