何以我們粵人會把「歎美」的意思變成「享受」的意思呢？那是詞義的引伸。我們必先覺得享受然後始會歎美。
粵語有一個義為「倒下」（甚至是「身體似有滾動地倒下」）或「身體在地上滾動」而音為「lœy55」（即「雷」的陰平[第一聲]）的詞。
如果缺乏相應的中文基礎，粵語的兩大優勢就難以發揮。與此同時，這種方言很容易傾向鐘擺的另一頭──低階化及粗俗化，從而成為主流語言，直接影響人們的溝通能力和思考素質。
語言乃思想的載體，心智之本質。本文分析了四川話如何影響成都人的性格及民風，也探討了當今港式粵語的某類特徵及趨向。
民主解為「民作主」，那是西風東漸影響的結果，此一概念源於英文democracy一詞，此詞由demo（人民）和cracy（治理）組成。
為什麼「謫」和「適」可以相通呢，除了字音上相同之外，大概是因為人之所以被「流放」，必然是緣於其犯罪，而朝廷流放罪人必先「宣告其罪狀」。
有這樣的事嗎？如「抌」字一般，一字兼有「擊」、「拋」、「棄」三義？有。原來「打」字同樣兼有此三義。
若要考究本字，我們不但要留意在語文工具書的字頭，還要留意註釋中的用詞。
古人造字以及用字時，往往有因為思路不同，而創造或使用不同偏旁的字的。「字」乃「詞」這個音義組合的紀錄而已，實不必太過計較其形體。
其實，「罷」通「疲」固然是古書常有的用法，不過，其實「疲」與「pɛ13」有時亦可謂「二而一」之事。
「吠」在粵語是常用詞，粵人都習慣說「狗吠」，絕不說「狗叫」。上古的中國人跟我們粵人一樣，說「狗吠」，不說「狗叫」。
武漢臣《散家財天賜老兒雜劇》楔子的「他只要新水兒灑者波」明顯是表示「他所需要的是非常簡單的東西而已」。可見「者波」這個元人所用的語氣助詞其作用與粵語的「dza33 bɔ33」是一樣的。
粵語語音系統緊密承傳着中古語音，尤其聲調上對四聲與清濁的保存，在各種現存方言當中是較完整及理想的一種。
現代文獻也有可以證明「dzɐm22」當作「沈」現時有不少人錯誤地把「沈豬籠」錯寫成「浸豬籠」；「得閒之日」的「閒日」在《現代漢語詞典》及《現代漢語詞林》均未收，可見現代漢語共同語沒有傳承此一古語詞。
藉粵語的語音特色，我們今天仍可將唐代作者這種透過聲律傳遞情感旨趣的苦心安排，在聲音演繹之間重現。故此說掌握粵語這一語言，對於傳承與學習中華文化來說，事實上有莫大的作用與意義。
究竟「試卷」雅，還是「考卷」雅，不是很清楚了嗎？我們若硬要棄「試卷」，改用「考卷」的話，那又有什麼意思呢？
值得注意的是，「肚嵐躭」居然可以是「喫得胖」的，那麼「嵐躭」就不可能是「形容詞」，而只可能是名詞，其義當是「隆起或微微隆起的肚子」。
中國語言文字的文化多元，應該也可以成為一種難得的資產。香港處在中西文化交匯之點，中英語言的並用，又是粵語與普通話的交叉點，非常寶貴。
值得注意的是，我們一向認為語言先於文字，文字只是用來紀錄人們口中的話語（語言）的。這個看法當然基本上是對的，不過起碼在中國語言裏，也偶有例外。
粵語「緊要」作謂語的用法是古語習慣，不過普通話沒有傳承。
假如粵文字變成香港主流的文字，就會排斥了學生學習華人社會通用的白話文，香港就會變成文字的孤島。普教中是其中一個出路，另外一條出路是，香港人要學會兩種書面語，這也許是更能反映香港現實的出路。
如果撇除哪個名稱最古老的問題，單從實用的角度看，各位讀者不妨思考一下，究竟一種食品，其名稱當以能反映其「形態」、「顏色」，還是「味道」為理想呢？筆者的選擇是「味道」。
粵語有「鮮甜」一詞，意思是（食物）鮮美。劉扳盛《廣州話普通話詞典》「鮮甜」條︰「（粵）味道鮮美 魚湯幾鮮甜『魚湯味道鮮美』。」原來除粵語外，明朝人和今日的閩南人的語言中也有這個詞。
郭先珍《現代漢語量詞手冊》「支」條︰「『支』、『枝』，古今字。原都指『樹枝』。引伸為量詞，可用於樹枝和其他杆狀物。後『支』、『枝』分工，『支』作量詞，詞義虛化，主要用於事物的一部分和杆狀物。」
我們在宋代文學家的詩作裏也可以見到「無用」一詞，蘇軾《次韻子由使契丹至涿州見寄》︰「那知老病渾無用，欲問君王乞鏡湖。」
在普通話口語裏，「聽聞」一詞並不存在，而在粵語裏，它卻是一個常用詞，而且是個其來有自的雅詞。
原來除廣州話外，客家話和廈門話也有義為「要」的「愛」一詞。這個跨方言區共用的詞，是於古有據的。
粵語「膝頭」，顧名思義即「膝的頭部」，亦即「膝蓋」。劉扳盛《廣州話普通話詞典》「膝頭」條︰「粵膝蓋。」「膝頭」這個詞其實已約有1800年歷史。
字詞在流傳時，是有所謂「音義錯配」的現象的，所以不知道什麼時候開始，我們的祖先就將「fɐn22數」讀成「fɐn55數」了。總之，我們今日粵語「有分數」的「分數」是於古有據的。
原來在現代漢語共同語裏，「凍」不會用作形容詞，也不會用來形容天氣，在《現代漢語詞典》「凍」條各義項中，只有義項三的用法跟粵語一樣。
