古龍《浣花洗劍錄》：
『……我再問你，你一刀可能將流水斬斷? 』
『抽刀斷水水更流，斬不斷的……只因流水之間，實含蘊着一種生生不息之機，絕非任何力量所能斷絕，若有人武功能如流水一般，必當無敵於天下。』
『對了，這生生不息四字，正是上天賦予人間之最大恩惠……這自然之現象，實是天地間最最博大精深之武學大宗師。』
冷冰魚出招如電，銀光閃閃，令人根本瞧不清他的變化，公孫紅卻是出手笨拙，招式緩慢，每一招都教人瞧得清清楚楚……到後來冷冰魚的招式愈來愈見迅急激厲，公孫紅招式卻愈來愈是平和緩慢……無論冷冰魚的招式多麼迅急凌厲，只要公孫紅那平和緩慢的招式一出，立刻就可將冷冰魚淩厲的攻勢化解──而且一招竟可化解五、六招之多……蛇雖然狡黠靈便，石雖然笨拙質樸，但蛇若是被石壓住，無論牠如何掙扎，也休想掙扎得脫了。
古龍《多情劍客無情劍（小李飛刀）》：
不錯，世上最難了解，就是人心和人性，人性之複雜，遠在天下任何一種武功之上。但你若不能了解人性，武功也就永遠無法達到顛峰，因為無論什麼事，都是和人性息息相關的，武功亦不例外。
你們都以為性命是自己的，每個人都有權死？一個人生下來，並不是為了要死的！就算到了非死不可的時候，也要奮鬥求生！老天怕你渴，就給水你喝；怕你餓，就生出果實糧食讓你充飢；怕你冷，就生出棉麻讓你禦寒。老天為你做的事可真不少，你為老天做過什麼？（逃避、逃跑也算是負了老天和社會吧！）
練武與修道的關係
我打算寫武術，因為我是「武痴」。雖也勉強算是讀了萬卷書，行了萬里路，也創建過幾百億的生意，但武術卻是我的心之所本。對我來說，武術是安身立命、世事人情的道理，更能道通天地有形外，思入風雲變化中。武以術入道，由形入心，而致與天地合，與萬物合，與眾生合。
以武通儒，以武通道，以武通禪。既以武通人世天地之道，那武便是道了──「武道」，而練武者便是修道之士了。
因為是「武道」，我在前面抄錄的，便不是拳譜劍法，而是古龍的文字。古龍雖不通武術，但他的武俠小說卻每能一下切中武道的要義，正如小李飛刀的「出手一刀，例不虛發」──流水之生生不息，以拙制巧、以少制多，武術人性的息息相關，以及武術的深層意義──生命，全是武道的關鍵詞，武道的秘笈寶典，但又是平平實實的日常生活中事。
說穿了，生死是在呼吸之間，一口氣接不上，便形神分離了，而我們每天便是在呼吸之間努力生活，至於武術便也不過是在呼吸之間求生，在生死之間戰鬥。「武」便是戰鬥，與一切窒礙扼殺生命的負面力量戰鬥，以正能量對抗負能量，為一口氣戰鬥。
練武的基本，不管外家內家，便是呼吸，便是氣，而氣便是能量，生於心神，發於身體的能量。剛看過的奧運劍擊和柔道比賽，場上你來我往、紏纏轉動的，都是氣的動態，在雙方犬牙交錯的氣場之中，或以無厚入有間，或順勢化引，但總要在電光火石、間不容髮之間，一鼓作氣，一氣呵成，方竟全功。
但要能一鼓作氣之前，先要沉得住氣，然後能掌握時間和空間；氣是無形的，而有形可看的，便是身體在時間和空間之中行動。這個時空的掌握，又或稱之為「間」的掌握，在劍擊中較明顯，但柔道亦然，不過只是在糾纏之中，騰挪出一點點的空間，便能旋轉乾坤，此之為「斡旋」也。（錢穆先生用語）
看凝神歛氣的謝賢
心浮氣躁是戰鬥的致命傷，而武術的修練成效之一，便是修得凝神歛氣，以致臨陣以靜，臨陣無間。這「臨陣無間」的「靜氣」在《殺出個黃昏》的謝賢身上明顯表現出來。
為了看謝賢，疫情中破例到影院看《殺出個黃昏》。本只想看看85歲的謝賢是如何的風貌，有一點探望多年不見的老朋友的心情，老套一句──「我是看他的電影長大的。」
想不到年過80的「四哥」，演年過80的老殺手，不但動作俐落乾淨，更在陣前及臨陣均散放出沉靜的氣場。在打鬥中的表情和眼神，都是平靜收歛的，但身形動作皆一步到位，一擊必殺，不張揚、不作勢，力量深沉凝聚，把這個「田一刀」演出一個典型。
這電影是用心之作，雖是小品，也可觀焉，或可更有深度和亮度，但仍是佳作，單欣賞三位老戲骨的演技已甚過癮。
其他不說了，只想談一下故事主線的「殺手一刀」。本已封刀歸隱的殺手（一刀封喉的殺手隱於小麵檔做刀削麵，且因手腳不夠快被開除），卻接受任務，重出江湖，但委託者卻竟是動刀的目標──買兇殺自己。接下來的生意都是如此，吊詭得很，同樣用刀，但不是敵意仇恨的任務，而是送人一程的「一刀」，這「順意的一刀」頗有點禪宗武道的「殺人刀、活人劍」的味道。
修練武術的兩個層次
禪的修練與武的修練相通，日本的武術皆以道為名，便是「武禪如一」之意。
武術的修練分為「內外」，也可分為「人我」。「內外」者，又可分從兩個角度理解：內在的心性神氣與外在的形體技術；以及內在的氣血經絡運行與外在的身體四肢動作。
至於「人我」則是自我的身心修練以及與他人交手過招。自我的身心修練是由術入道，而又或可以一個「合」字總結──內與外合、形與神合，而致與天地合；講求一動全身皆動、一靜全身皆靜，全神貫注，全人身心成一整體，有如一個圓球，內聚一氣，轉動自如，不論如何轉動，不失重心，不見凹陷間隙。
由術入道之武術修練，除了「合」之外，還有幾個關鍵要訣：「敬」、「誠」、「聚」、「順」和「正」。敬者，主一無適也，敬天地眾生也；誠者，內外如一，誠心誠意也；聚者，聚天地正氣於丹田，然後運行全身，天人合一也；順者，氣血行動皆合乎自然，不勉強，不倒行逆施也；正者，身正心正，乃以上各點的總和也。
在自我修練層次，武術修練的精神與匠人精神相同，一個武術家與一個鞋匠本質無異，人劍合一、人事合一，一舉一動、一針一線皆天地，安身立命於當下，剎那永恆。
至於關乎「人我關係」的修練則是交手過招的修練，因為武術的本質便是「戰鬥」，為了生命的戰鬥。臨陣交手乃武術家修練的終極測驗，其過去一生的身心內外修練，皆於交手之中，表露無遺，可稱之為：”confrontation of truth”，白刃交加，生死之間，實容不下作偽，只有真實。
雖則今時今日之交手不是生死決鬥。但獨立場上，直面對手之時，實也與生死決鬥差不了多少，而每一次交手，皆是一次明心見性的經歷。這個體驗，若非親身經歷，實在無從說得清，如人飲水，冷暖自知也。
對戰鬥心法的體驗
武術的戰鬥心法各家不同，我簡單介紹一下多年的體驗，但講不上心得，聊供參考：
「間」者，空隙也，莊子庖丁解牛的以無厚入有間，遊刃有餘也。
「崩」者，破勢也，可如驚濤裂岸之正面衝擊，也可如波濤洶湧的從根拋起，更可截其一角以致全盤翻倒也。
「距離」者，敵我之間的「空間」，亦緊連於「時間」。距離之掌握可是生死之所在，攻守之機也；「一步一刀」，自己何時踏出，又或對方何時踏入這可「一刀見功」的一步，可是一生修為的判斷。
「中線重心」者，爭取主導控制的位置（positioning），我順勢敵逆勢，我中樞敵外圍也。
「要害關節」者，以最小的動作、最少的力量取得致勝之機，避重就輕以攻擊對方要害（含經絡穴位），又或截斷擒拿對方的手足關節也。
「截斷化解」者，皆為「敵氣」之掌握，前者截而斷其氣，後者順勢化而解之，此二訣或為貫穿整個武術戰鬥系統之要訣也。
這些戰鬥之術又如何入道呢？或可從兩個角度理解。
戰鬥之術如何入道？
可視武術之戰鬥訓練為應對各式對立力量的修練，亦即應對世事的行事取向和心神修練。交手的對手，便是意圖阻礙自己、控制自己，甚至乎傷害自己的外在力量，故可以武術之戰鬥系統對付，武術亦事道，應對世事之道。
再深入一點理解，在白刃交加之間，一步闖過生死關頭，從而了悟生死，道通天地，故武術之戰鬥臨陣實為明心見性的道場，而亦由此以術入道。
古龍的《浣花洗劍錄》在此環節寫得精采。故事的主題不複雜，只是一個武術對決的故事──一位終生敬誠修練劍道的日本武術修行者「白衣人」（只是一個沒有名字的平民，非官家武士，亦非高門大族的子弟），經過數十年的出世入山修練、出山的無數生死對決、獨居孤島十年沉思棋局，到華與紫衣侯一戰之後──「……變得十分平易近人，在市井中做起小生意來，更絕口不談武功之事。」兩位中華武林前輩如此評論──「看來那白衣人已上達劍道中的最高境界，不再以『出世』為修練武術的途徑，而完全『入世』了……」、「正是如此，他此番『入世』之後，便可在紅塵之中學到一些他以前無法學到的東西 ……」
白衣人的「一步一刀」落在眉心，乃正中一劍的一劍破萬法，簡樸直接，盡去花葉招搖，一劍致命。迎戰他的，是家道中落，到處流浪的世家子弟方寶玉。歷劫餘生的方寶玉，塵埃洗盡，寶玉重現光明，經以老千名相浪跡市井的武術大宗師──周方悉心教導，師自然以悟武道，在迎戰白衣人之生死決戰之時，本已落敗勢，但在白衣人迎風一斬眉心之一剎那，撲身地上，卻於白衣人腳前朝上出劍，一劍致命。
大地保護了俯伏的方寶玉眉心，更於此死地出手，刺出絕妙的、以下擊上的一劍──「寶玉俯首望着他，與其說他心中得意、歡喜，倒不如說他心中充滿悲傷、尊敬。此刻，躺在他腳下的，是個畢生貫徹自己理想與目標的人，而芸芸天下，能畢生貫徹自己目標的人又有幾個？」白衣人靜靜地臥在沙灘上，胸膛起伏着。突然，他睜開了眼睛，瞧着寶玉，嘴角竟似露出了一絲微笑，喃喃道：『謝謝你。』」
禪宗的修練、道家的智慧、儒家的懷抱……到位了，不多寫了！
張灼祥
黃冬柏
文灼非
關品方
何民傑
王文華
陳家偉
陳妙霞
張炳良
陳景祥
何日生